メディアにあふれていた「からかい」
ジェンダー・ギャップ指数世界120位の日本でも、すでに50年前に、ウーマンリブ運動（女性に押し付けられた性役割等からの解放を求める運動）があった。しかしリブ運動ほど、世間から嘲られた運動も、他にない。
1970年代当時の週刊誌等メディアの多くは、リブ運動や運動に参加している女性たちを、「揶揄」し、「からかい」、「笑いもの」にした。「『女・エロス』（当時のリブ系雑誌の雑誌名）に見る猛女史らの性感覚」（『プレイボーイ』、昭和49年2月12日号記事見出し）、「恐ろしやリブカレンダーの中身」（『アサヒ芸能』、昭和50年7月3日号記事見出し）といった具合に。
それから50年。状況は変化したのだろうか？ 日本社会では、今日でもSNS等で、「フェミ叩き」があふれている。「フェミニスト」に対し、「怖い」「ヒステリック」「男嫌い」等の言葉が投げかけられると言うのだ。言われている言葉だけからでも、50年前と現在はとてもよく似ていることがわかる。 半世紀たっても、相変わらず女性たちの主張は、「揶揄」や「からかい」にさらされているのだろうか。
〔PHOTO〕iStockリブ運動から10年以上たった1980年代、大学教員だった私は、当時の女子学生たちがリブ運動に対して強い否定的感情をもっていることに気付いた。多くの女子学生たちが、「ウーマンリブって、男をつるし上げるバカみたいな女たちのこと」だと思っていたのだ（幸いにもリブ運動に対する今日の評価はずっと高くなっている）。
私は学生時代にリブ運動にある程度触れていたので、彼女たちのこんな否定的感情が意外だった。「伝わってないのだな、何とかしなければ」と思った。
機会を得て、リブ運動の実像を伝えたいとリブ運動史を文章にまとめ始めたのだが、リブ運動を取り上げている当時のメディア資料を読み進めるうちに、メディアがリブ運動に「揶揄」や「からかい」をあびせかけていることに、気付いた。なぜ女子学生たちがリブ運動を否定的にしか記憶していないのか、やっと分かった気がした。彼女たちは、直接リブ運動に触れたのではなく、「揶揄」にあふれたメディアを通じてリブ運動に触れたのだ。
誰も、人の笑いものにはなりたくない。メディアの「からかい」は、リブ運動の参加者を嘲ることで、潜在的にはリブ運動の主張に共感したかもしれない女性たちを、リブ運動から遠ざける結果をもたらした。そうであれば、リブ運動参加者が怒ったとしても当然である。リブ参加者の女性たちの発言や文章の中には、「リブ運動が始まって以来、常に嘲られからかわれてきた」ことに対する怒りの表現を多く発見できた。
しかし、この怒りは空回りするしかなかった。リブ運動参加者たちが怒りを表明すればするほど、メディアはそれを、リブ運動が「怖い」「ヒステリックな」「男嫌い」の運動であるという自らの主張の正しさを証明する証拠のように、報道できたからである。
「からかいの政治学」
「なぜ女性運動は、『からかわれる』ことが多いのか？」「主張に対してきちんと反論されるのと、『からかわれる』のでは、運動に与える影響にどのような違いがあるのか？」。リブ運動史を書く中で、私の中に、こんな問いが生まれた。
「対面的相互行為論」や「多元的リアリティ論」等の社会学理論を応用して、この疑問を解くことができないか。そんな疑問に突き動かされて、私は40年前、「からかいの政治学」という論文を書いた（「からかいの政治学」、『増補 女性解放という思想』、ちくま学芸文庫、2021年刊所収）。
「からかい」は、「からかう」側から「からかわれる」側に向けた、行為の一形式である。家族や友人たちと「からかいあう」のは、たいていの場合、たわいない楽しい時間である。しかし、この同じ「からかい」の行為が、他者の人格を否定し侮辱する行為にもなる。人を孤立に追い込み絶望させる「いじめ」にもなる。相手の主張を「取るに足らないもの」として否定する、政治的行為にもなる。
なぜそうなるのか？ それは次のような理由からである。第一に、「からかい」が「日常生活世界」ではなく「遊び」の世界に位置づいているがゆえに、「日常生活世界」において話し手に求められる「発言に対する責任」を免れていること。
第二に、「からかう」者は、発話の責任を問われないようにするために、自分の言葉を「誰もが知っていること」「みんなそう思っていること」であるかのように、脱個人化・匿名化・普遍化したり、「遊び」という分脈を維持するために積極的に第三者を観客として「共犯者」に巻き込んだりすること。
こうした構造的特徴を持つ「からかい」という行為は、基本的に親密性の確認や表示という機能を持つが、「親密」ではない関係において投げかけるといったの条件次第で、相手を侮辱したり、相手の主張を否定するために利用できる。以下では上に述べたことをもう少しだけ補足しておく。詳しくは、先述した論文を参照してほしい。
「からかい」は責任を回避する
語られる言葉は、言葉自体の意味だけでなく、その言葉がどう受けとめられるべきかという文脈的意味を持っている。「現実世界」や「日常生活世界」とは異なる文脈の一つが、「遊び」である。通常、言葉は、発話者の「責任を伴う」言葉として、「真面目に」受け止められる。
けれども「遊び」の文脈では、発話者の責任は問われない。買い物ごっこをしている子供たちの一人が葉っぱ一枚を「100円で買います」と言ったからとしても、その子が本当に100円を支払わなければいけないと思う人はいない。「100円で買う」という言葉は、「買い物ごっこ」という遊びの中の言葉であることが、文脈上明らかだからだ。
「からかい」の言葉も同様に、「遊び」の文脈に置かれている。「遊び」なので、「からかい」の言葉は、発話者の本当の評価や意図、行為等を示してはいないと解釈される。それゆえその言葉は、現実社会での責任を免れる。友達同士が、「お前の顔ってさ、ほんとに変な顔だよな」「何言ってんだ、お前のほうがよっぽど変な顔だよ」などと言い合っても、「相手が本当にそう思っているわけではない」ことを相互に了解しあえれば、たとえ悪口に解釈できるようなことを相手から言われたとしても、冗談として聞き流すのだ。
しかし、このように「遊び」の文脈においては、言葉に対する日常生活における責任は問われないものの、他方において「遊び」のルールを破ることに対しては、強い制裁が参加者に課されることになる。つまり、「からかわれた」者が「怒る」ことは、「遊びのルール」違反として制裁されるのだ。
このルールがあることが、発話者が「からかい」という形式を発言内容に対する責任回避のために利用することを、可能にする。相手が不愉快になるようなことを言っても、親密なもの同士の「からかいあい」という形式をとれば、言われたほうも怒れないだろうと予想できるからだ。
「からかわれた」者は、ここで怒ってしまえば、「親しいもの同士」という関係が壊れてしまうから、我慢せざるをえない。「からかう」者は、このことを利用して、相手が不愉快になるようなことを、わざと言うことが起こりうる。
話し手が「匿名化」される
「からかう」者の責任回避効果を強化するために使用されるもう一つの手段が、発言内容の匿名化である。「誰もがそう言っている」「皆そう思っている」など、他の人もそう思っているということを強調すれば、悪口を言っているのが自分だけではないと脱個人化できる。
たとえば、一般に「皆、自分自身の利益のために生きている」と信じられているので、「世のため他人のために献身している」強調する政治家や社会運動参加者を「からかう」には、誰もが持っているはずの自己利益を優先する動機を彼らにあてはめるのが、もっともよくとられる方法となる。「貧困をなくそう」としている政治家の本心は、「次期選挙での当選」にあるというわけだ。「真面目に」一生懸命何かに打ち込んでいる人は、「冷やかし」の対象になりやすいのだ。
「からかい」が持つ「遊び」の分脈を維持するうえで有効なのが、第三者を共犯者として確保することである。「からかい」の行為が、相手の人格を貶めたり、相手の主張を「くだらない」ことと決めつける「いじめ」や「誹謗中傷」になってしまうのは、多くの場合、両者の相互行為を見ている第三者（以下「観客」と記述しよう）がいる場合である。
「からかう」者は、周囲の観客を「からかい」のゲームに積極的に巻き込み、彼らを「からかう」者の共犯者にしようとする。観客を共犯者にすることができれば、「からかう」者は、「からかわれる」者よりも、優位に立てる。
「遊び」という文脈的意味を共有する観客を確保できることが明らかであれば、「からかう」者は、「からかわれる」者に、非難されることなく「悪口を言う」「虚偽の情報を与える」「持ち物を隠す」等の不誠実な行為を行うことができる。
周囲の観客も「からかい」という「遊び」のゲームの共犯者になると分かっていれば、「からかわれる」者がどう反応するかにかかわりなく、その場を「遊び」の場面として維持できると推測できるからだ。周囲の観客も、「からかわれる」者が「うろたえる」のを「楽し」むことが明らかであれば、「からかわれる」者が怒れば怒るほど、「からかう」者の「からかい」が功を奏したことになるのだ。
「からかわれる」者は、自分がどのように怒ろうと、周囲の人々に届かない状況に直面する。自分が「笑いもの」になることによって、発言や主張が全く届かなくなるとすれば、それはまさに「人格を否定」されることに等しいだろう。
このように、「からかい」という行為は、「からかう」者と「からかわれる」者の関係の親密性を確認・表示する機能を持つのだが、その同じ「からかい」という行為の形式を利用して、非難されることなく他者を侮辱したり、人格的に否定したりすることもできるのだ。
なぜ「フェミニスト」は「からかわれる」のか？
この「からかいの政治学」の視点で、リブ運動やフェミニストがなぜ「からかわれる」のか、考えてみよう。
現代社会においては、日常生活においても、女性は「からかい」の対象になることが多い。その理由の一つは、女性が男性に比較して「威厳がなく、親しみやすい」ことにある。一般に社会的弱者は、周囲の人々の援助を必要とするために、自分の周囲に張り巡らす社会的距離（「バリア」のようなものを想像してほしい）が短くなる傾向がある。女性も、老人や子供と同じように、社会的弱者として位置付けられるので、「手伝いましょうか？」等の声かけがしやすいのだ。
他方男性は、自分の周囲に相対的に長い社会的距離を張り巡らしており、周囲の人からの声かけがしにくい存在と思われている。それゆえ女性は、男性にとっても、「親しみやすく」コミュニケーションしやすい存在になるのだが、そのため「軽く」扱われやすく「からかい」も受けやすいのである。
女性が「からかい」の対象になりやすい理由は、（異性愛）男性にとって女性が、性的他者であることにもよっている。
現代社会で男性は優位の性である。男性にとって女性の最も重要な機能は、「性的対象」であることにある。「性的関係」は、最も「親密」的な関係として認識されている。優位の性にある男性にとって、女性の存在意義が「性」にあることは、あたかも女性そのものが「性的存在」であるかのような社会意識を生み出す。つまりは、あらゆる女性に対して「親密性」が仮託されるのだ。
しかも、「性」は、現代社会において誰もが持つとされがちな感情であり、なおかつ「人前では表現しない」のが当たり前になっている。それゆえ「性」は、「からかい」の絶好の種である。若い女性同士、男性同士の間で、異性の話題は、相手を「冷やかす」格好の話題である。
若い女性は、街を歩いているだけで、全く見知らぬ男性から、容姿や服装について無遠慮に言及されたり、野卑な冗談をなげかけられたりする。キャットコーリング、日本語では「セクハラ野次」と訳される「からかい」である。通常「親密な関係」である者同士でのみ許容されうるような言動が、全く見知らぬ男から投げかけられるのだ。
こうした言動にさらされた多くの女性が、自分の意思に反して「性的関係」を強要されたような不快感（レイプと感じる女性もいる）、自分が人格を持つ「人間」ではなく「性的対象物」であるかのように扱われ侮辱された怒り、何をされるか分からないという恐怖心等を、感じている。
フェミニストに対する「からかい」は、女性を「性的」な関係を持つ相手として位置付けるこの仮想を、基盤としている。フェミニストを「性的対象」として位置付けてしまえば、フェミニストの言動の意味を読み替えるのは、容易である。
女性の権利の主張は、男性と「性的関係」を持つことの拒否と読み替えられ「男嫌い」とされる。性差別問題に対する怒りは男性に対する感情的怒りと読み替えられ「ヒステリック」と解釈される。性的対象としてしか女性を見ていなければ、「性的関係」を最初から拒否している女性は、「どう扱ってよいかわからない怖い女」としてしか見れなくなる。
フェミニストが「性」にかかわる問題を主題とすることが多いことも、この読み替えを正当化する。フェミニズム以外の主張を行っている女性に対して以上に、フェミニストに向けた「からかい」が多いのは、それゆえかもしれない。
ここまで見て来た限りでは、50年前のリブ運動に対する「からかい」と、半世紀後のフェミニストに対する「からかい」は、ほぼ同じ出来事のように思える。しかし、当然にも違いもある。半世紀前、「からかい」を仕掛けた者は、大手メディアのライターであり、「からかわれた」のは運動であり運動参加者だった。
今日では、「からかう」のはネットユーザーであり、「からかわれる」のはフェミニスト個人である。過去よりも現在のほうが、メディア規制はずっと弱く、個人攻撃の色彩がずっと強まっているように思う。炎上を期待して悪意ある言動を行ったり、「からかい」を装って「人格攻撃」がなされることも増えている。何とかならないかという焦燥感が募るばかりである。
