李贄驚世駭俗的思想，過人的聰明才智和膽略，贏得不少學者士子的敬慕，其著作盛行於世（朱謙之，1956：11）。明清兩代，李贄的著作雖被禁，但他的思想及著述超越時空，影響後人。有學者認為，“李贄死後的赫赫聲名，在中國歷史上是空前的”（鄢烈山、朱健國，2000：333）。19世紀，李贄就受到日本一些奮發圖強的愛國志土的鍾愛（同上：335）。從20世紀初開始，他又不斷被中國人發現。新文化運動前後，李贄被譽為“中國反封建思想的先驅者”（朱謙之，1956：86；鄢烈山、朱健國，2000：13—14），“犧牲者”（容肇祖，1957：17 ）；文化大革命期間，被譽為尊法反儒的進步思想家；80年代以後，關注李贄的人更多。思想界讚他“在中國思想史上有其他思想家所難比的地位”，是中國思想史上以學術問題而被害死的“惟一無二的”思想家，“不僅前無古人，而且是後無來者”（蔡尚思，轉引自鄢烈山、朱健國，2000：13—14）。婦女研究者肯定他同情婦女，反對男尊女卑的思想（劉巨才，1989：26—34；劉士聖，1991：384—385；呂美頤、鄭永福，1990：10）。回族學者也從多方面肯定李贄，但很少有人注意到他作為一個思想家對明清伊斯蘭教學者的影響。
對明清伊斯蘭教學者影響較大的主要是李贄的宇宙論，以及在此基礎上建立的以夫婦為人倫之首的人倫秩序。李贄反對宋明理學把“理”作為惟一的最高存在，天地萬物三綱五常都是“理”的流行的理論，提出了自己的宇宙論及與儒家不同的人倫秩序。 自唐至元，優越的社會地位使穆斯林無須為伊斯蘭教和自己的穆斯林身份擔憂。女性只是作為妻子、母親存在，她們的主要作用是生兒育女。入明以後，穆斯林社會地位的下降和伊斯蘭教面臨的危機，使男人們不得不面對現實，重新思考問題。中原穆斯林呈小聚集狀態分散居住在漢族人中間，是絕對的少數。河南是中原地區回族穆斯林人數較多的省份，但在總人口中的比重不過1%左右。與漢族民眾不同的宗教信仰和生活習慣，多數人常有的優越感及對少數群體、特別是對被視為蠻夷的少數民族的歧視，使穆斯林常常感受到環境的壓迫。所謂“同有畏心，其勢必合”，遂形成“尚義、任俠、重團結之一種習性”（金吉堂，引自李興華、馮今源，1985：253）。外界壓力不僅促成了回族特有的習性，還影響著穆斯林男性的女性觀。弱勢地位使男人們意識到要維護伊斯蘭教的生存，需要每一個人的努力，不僅需要男人，而且需要女人。他們開始強調女性作為穆斯林、妻子和母親的責任與義務，注意發揮女性在維護伊……

李贄驚世駭俗的思想，過人的聰明才智和膽略，贏得不少學者士子的敬慕，其著作盛行於世（朱謙之，1956：11）。明清兩代，李贄的著作雖被禁，但他的思想及著述超越時空，影響後人。有學者認為，“李贄死後的赫赫聲名，在中國歷史上是空前的”（鄢烈山、朱健國，2000：333）。19世紀，李贄就受到日本一些奮發圖強的愛國志土的鍾愛（同上：335）。從20世紀初開始，他又不斷被中國人發現。新文化運動前後，李贄被譽為“中國反封建思想的先驅者”（朱謙之，1956：86；鄢烈山、朱健國，2000：13—14），“犧牲者”（容肇祖，1957：17 ）；文化大革...

前言
導論女人自己的清真寺：中國伊斯蘭教和性別平等
第一部分邊緣記憶
第一章學者的觀點：伊斯蘭信仰、創新和女性主義建構
第二章女性宗教文化的興起
第三章女性宗教文化的發展
第四章改革與挑戰：女學女寺的數量與變化
第二部分女寺、女阿訇及女性宗教文化
第五章身心潔淨——傳統教規與女性的性健康
第六章安拉誡命之路：國法影響下的忠誠矛盾
第七章從依附到獨立：女寺的經濟管理
第三部分要求天園
第八章安拉與現代性：重構過去
第九章羞體：從頭到到腳的遮蓋
第十章女性的火獄：在信仰和平等間翰旋
第四部分社選擇和宗教皈依
第十一章阿依莎：皈依敘述和集體生存
第十二章生活見證：在安拉的庇佑下
結語
附錄一：走近穆斯林婦女——作者、參與者自述
附錄二：開封王家胡同女寺碑文
附錄三：大同清真大寺明天啟二年碑文
附錄四：對生活質量的不同理解——回漢民眾觀念調查
中文參考文獻
外文參考文獻
索引
出版後記

前言
導論女人自己的清真寺：中國伊斯蘭教和性別平等
第一部分邊緣記憶
第一章學者的觀點：伊斯蘭信仰、創新和女性主義建構
第二章女性宗教文化的興起
第三章女性宗教文化的發展
第四章改革與挑戰：女學女寺的數量與變化
第二部分女寺、女阿訇及女性宗教文化
第五章身心潔淨——傳統教規與女性的性健康
第六章安拉誡命之路：國法影響下的忠誠矛盾
第七章從依附到獨立：女寺的經濟管理
第三部分要求天園
第八章安拉與現代性：重構過去
第九章羞體：從頭到到腳的遮蓋
第十章女性的火獄：在信仰和平等間翰旋
第四部分社選擇和宗教皈依
第十一...