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◎NLP共同創始者ジョン・グリンダー博士日本招聘代表
・ニューコードNLPスクール代表
・NLPトレーナー

奈良時代に仁聞（にんもん）菩薩が開基した神仏習合の寺院を複数管理する家系に生まれ、10代の頃から六郷満山の中山仙境にて神道および密教の修行を行う。20代からはイエズス会が運営する音楽大学で古今東西の聖なる儀式に使われる音楽を研究し首席で卒業。東洋・西洋の偏りなく、普遍的な叡知を学びつつ、幼少期からの神秘体験によって培われた神とのつながりをもとに、日本語の五十音の言霊を陰陽道の原理と捉え、日常の中で実践している。


《定員》20名

《定員》20名

《定員》20名

◎言霊コ❻
処（トコロ）とは、與み凝り堨ることにして、外へ移らす凝ること也。故に、文字を仮るにも、今処の字と、御所なとの所の字と、扱ひか違ふなり。所の字は、方所連続して、あて所のこと。此当り、爰（ここ）の当り、と云ことになる。今此処と云。仮字の扱は、住む処と連続して外へ移らす、しかと定めたるときにつかふ語故に、今住処の字を仮り用ひて、処なりと有。これ凝り堨る音の故に、此音に処なりと有。

（山口志道「言霊秘書」p.454）


◎言霊ソ⓫
ソの音は、火水の灵にして、水の動きて形をなすもの。其水中に火の與故也。其故に、今所なりとあるトコロとは、水火與み凝り堨ることなり。しかるに、こゝに心得あり。同し水火の與み凝り堨るなれとも、コの音の水火の凝りは、火、水中に與み凝りて動ざること。ソの音の火水の凝りと云は、胎内に凝りあれとも、表に見へず。表は只（ただ）、昇水の灵にして、水の用（はたらき）ばかり。火は胎中に隠れて、水を宰る。同し火水の凝ることなれとも、コの音は凝りて動かざる義より、処（トコロ）と云（いふ）法則出る故に、仮字するにも、住処の処字を借る。今、ソの音は、火、水中に凝れとも、火は見えす。水の用（はたらき）ばかりに故に、トコロと云（いふ）法則有て、方所の所の字を借る。当て所とする位（くらひ）の時は、火水の凝ると云より外なし。
（山口志道「言霊秘書」p.461）

◎言霊ト⓬
所（トコロ）とは、語は上に解か如し。與み褐むと云語にして、動かす、そこに止るを、トコロと云。今、此トの音は、水中に火與みて、與み褐る故に、所（トコロ）也と有。上来、此一行は、統（すべ）て水中の火灵にして、一より百千に及ふ父の灵なり。上のサ行は、昇水の灵にして、背（うし）ろを宰りて母の灵也。故に、育つの義をなす。上のシの音に、育つ也と有。今、タ行は前を宰りて、父の灵なり。故に、一物のヽ（ホチ）、種（タネ）を宰りて、百千の数をなす。
（山口志道「言霊秘書」p.504-505）

◎言霊ソ❼
ウシロ（背）とは、ウは起言にして省き、シは水の灵、ロは堨（カタマル）こと。則、水の凝る処也。此ソの音は、火の為に水凝（コ）らされて昇る音の故に、ウシロ（背）也とある。其水の堨（カタマル）処をウシロと云て、後（シリヘ）のことにするは何如ん。先（まづ）、五躰に当てゝ云はゝ、腹は前にして火、背は後にして水故に、暑氣を凌（しの）かん為に風を受けるときは、必（かならず）背に受る。又、寒氣を除かん為に火を受るときは、腹に受る。これ自然の天理なり。山城の国と云も、山をシリヘにするより付けたる名也。故に、此一音に限らす、惣（すべ）て此一行は昇水の灵にして、水を宰る故に、ウシロ（背）をソと云と知へし。

（山口志道「言霊秘書」p.459）




◎言霊テ❶
惣（すべ）て右左有ものは、皆テ也。天地の中に、万物右左なき物なし。其右左有は、手に有らさるものなし。天子の四隅を、左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武と右左有（あり）。
（山口志道「言霊秘書」p.501）
◎言霊ト⓫

タ行は惣（すべ）て前の義なり。サ行は後ろを宰る。先（まづ）、前（マヘ）とは、マは向也。ヘは、エを移せし音也。実は、エ也。エは搦ことにして、向ひ搦む処を前（マヘ）と云。衣の前と云は、右と左との搦む所を云。家の前と云も、戸扉二枚向ひ搦む処を云。君、南面にして日に向ひ、搦み玉ふ故に、南を前とし、大和（ヤマト）の名ありとは、向ふ也。又、山城（ヤマシロ）の名あり。シロの反ソにして、ウシロ也。山に向ひ、又山を背にするの名也。又、マヘの反メにして、メはミル也。見る方を前と云。然れとも、マヘの語は、ムカヒ搦むと云か本義也。今トの音は、火の水中に搦むの音故に、マヘ也と有。
（山口志道「言霊秘書」p.504）


◎言霊ト⓬
所（トコロ）とは、語は上に解か如し。與み褐むと云語にして、動かす、そこに止るを、トコロと云。今、此トの音は、水中に火與みて、與み褐る故に、所（トコロ）也と有。上来、此一行は、統（すべ）て水中の火灵にして、一より百千に及ふ父の灵なり。上のサ行は、昇水の灵にして、背（うし）ろを宰りて母の灵也。故に、育つの義をなす。上のシの音に、育つ也と有。今、タ行は前を宰りて、父の灵なり。故に、一物のヽ（ホチ）、種（タネ）を宰りて、百千の数をなす。
（山口志道「言霊秘書」p.504-505）

◎言霊ソ❺
総て、此五十連の音を解くに、其音々々に盾（したご）ふて、能（よく）音の全躰を定めて解くことにして、先（ま）つホの音なれは、おこると云か全躰也。今此ソの音は、上のコの音の火と、ロの音の水と與て、火、水中に隠れて、昇水と共にのほる水の音なれは、昇ると云か全躰也。昇ると云に付て、出る法則あり。コの音の火とロの音の水と與て、コの火、ロの濁水の中に隠れて、昇水と水の昇ると云音なれは、昇る水に付て、出る法則あり。又、火の隠るゝと云に付て、出る法則あり。又、火は入、水は昇るの両義をかねて、出る法則あり。上に形無也とあるのは、火の形隠れたるによりて、出る法則なり。又、揃（ソロフ）と有は、火は水の為に水中に入と、水は火の為に昇ると、両義に付て出る法則なり。如レ此、コの一音の本躰に付て云こと故に、其差別の有と知るへし。已下の法則も、如レ此。今、白キ也とある法則は、昇る水の灵の義にして、昇れは水は必（かならず）澄み、清きなり。上のラリルレロの濁水の音は、濁（ニコル）故に降（クタル）水也。今、ソの音は昇る水の故に、清して、白也の法則出る也。ハハソバ（柞素葉）などゝ云ときは、ソは白きことにして、ハ（葉）の白きと云こと。

◎言霊ソ❸
揃（ソロフ）と云は、左右有（ある）語にして、此ソの音は、火、水中に降りて火垂（左）をなし、水は昇水にして水氣（右）なり。其形を見て知へし。此火垂と水氣と有故に、ソの音に揃（ソロフ）也と有。水は水氣にして昇り、火は火垂にして降るへきもの。此左右あるにあらされは、揃（ソロフ）とは云れす。主は左（火垂）にして、能（よく）臣の水に入て動かす。臣は君の火の為に動かされて動く故に、君は舩（ふね）、臣は水なりと云。夫（をつと）は左（火垂）にして、妻の水に入て動かす。妻は夫の火の為に動て働く。是、左右ありて揃（ソロフ）と云（いふ）物也。もし、君の火動いて、臣の水動かさるときは、君臣の道違ふて失ふ。夫（をつと）の火動きて、妻の水動かさるときは、夫婦の道欠けて、右左の理を失ふ。しかる時は、国家治らず。是を揃はぬ（ソロハヌ）と云。惣（すべ）て、火は動さるもの、水は動流るゝもの、是天地開闢の法則なり。若（も）し、火の動くときは、必ず損失あり。もし、水動き流れさるときは、益なき也。火、水に垂りて動かし、水は火の為に動き昇る。是を右左揃（ソロフ）と云なり。ソの音は火水の灵にして、火、水中に降りて形を隠して動かす。水は昇る水にして、動きて形を顕すのソの音故に、揃ふ（ソロフ）也とある。

◎言霊テ❶

テの音は、火水の灵にして、右（みき）左（ひたり）を備ふ。ミキとは水の氣と云こと。ヒタリとは火の垂るゝこと。此火水の二つ有物を、テと云。今、人の手と云も、ミキ（右）ヒタリ（左）有故に、付し名なり。尤、本語はウテ也。ウは起言にして省、たゞテと云。惣て、右左有物は、足も皆（みな）手なり。上のアイウエのエの処にて、解か如し。然れとも、勝れたるに名を負すか国風なり。兎も角も、此右左（みき・ひだり）り有物は、惣てテと云。故に、此テの音を扱にも、右に有て左（ひだ）りへ反り、左に有て右に反り、左右共に用（はたら）きをなす。或は、有りと云て無きに反る。或は、語の中間に居て、上を奉て下を起し、又下の留に居て、上の語に反る。新古今の哥に、逢坂の関に流るゝ岩清水いはて心に思ひこそすれ、と。此イハテのテは、有ることを無きに反る辞にて、いはす心に思ひこそすれと云格になる也。又、古今集に、古へになを立帰る心哉恋しきことに物わすれせで。此セテのテは、下の留に在て、上の句に反る格也。君を恋しきことに、忘するゝこともなくて、昔逢し心地からすると、物忘れせて、古へになを立反ると云心也。如レ是、上の語を奉て、下を起し、下に在を上に反る。有ると云て、無きに反るの格をなす。是、テの音に、右左有か故也。故に、今テの音に、右左と有。
（山口志道「言霊秘書」p.499-500）

　空海は右手に五鈷杵（ごこしょ）、左手に数珠を持っている。

２．稲荷の古伝について

二に、稲荷の古伝ちふものは、自然の神書（カミフミ）なることを説。それに、二つ始めに、古伝の来意を説。二に、古伝の一言の法則を説也。始めに、由来とは、太の朝臣安麿の古事記製作は、和銅四年（辛亥）の九月より始めて、同く五年（壬子）正月、上皇へ奉まつる。又、山城国稲荷の宮は、和銅四年（辛亥）二月の造営なり。是に依て、伏て考ふるに、古事記の製作はあれとも、若（もし）や言灵の道すたれて、末の代に渡らんかと恐慮りて、五十連の一言の法則と、水火（イキ）の形を記したるを、稲荷の神躰として納め玉ふかと見ゆ。是、志道の考也。然れとも、幾百年の間知人（しるひと）もなく、享保の頃、荷田の東麻呂、稲荷の古伝を社務より伝へらる。然れとも、時至らすして、其学ひを続人（つづくるひと）もなく、徒に荷田の訓之迄（まで）伝来して、訓之是を杉庵志道に伝へて、志道に至りて始めて、布斗麻邇の御灵に引合せて、稲荷の古伝は御灵より分れたる水火のイキの形にして、天地の氣を知の御伝なる事を悟り得たり。是に依て、今吾末代に有て、是を聞事を得たり。曰、何故に五十連の法則と、水火の形を稲荷の神躰とせしや。稲荷と云名を説ときは、自（おのづから）其躰を知へし。先、稲荷の名を説（とか）は、出入の息の神なりと云こと。イはイキ也。ナはナラブ也。リは出入のイキのリにして、イキナラブ リと云こと。息のならふとは、出入の息のならふリ故に、ナリの反二と、出入の息の二つならぶを、名にせし神也。故に、稲荷（イ子ニナフ）の字を書、イ子ニナラフの文字をかる。イ子は水火の根也。荷（ニナフ）はナニナラブこと。出入の息の根、二つならふと云こと。イキの根は、即命也。故に、天地の水火（イキ）、万物の命を宰るを以（もて）、長命を願ひ、福（さいは）ひを求るは、此（この）いはれ也。爾（しか）れは、何（いづ）れより云ても、稲荷と云は、イキナラフと云こと。其（それ）イキノナラヒ也。形（かた）ちは、此五十連の音也。故に、此五十音に、一言の法則と、水火の形（かた）ちを印し、是を稲荷の神躰として玉ふ事なり。此ゆへに、イキの御伝には、此神にしくへからす。稲荷と云名を説ときは、自（おのづから）其躰を知へし。先、稲荷の名を説（とか）は、出入の息の神なりと云こと。イはイキ也。

p.384
ナはナラブ也。リは出入のイキのリにして、イキナラブ リと云こと。息のならふとは、出入の息のならふリ故に、ナリの反ニと、出入の息の二つならぶを、名にせし神也。故に、稲荷（イ子ニナフ）の字を書、イ子ニナラフの文字をかる。イ子は水火の根也。荷（ニナフ）はナニナラブこと。出入の息の根、二つならふと云こと。イキの根は、即命也。故に、天地の水火（イキ）、万物の命を宰るを以（もて）、長命を願ひ、福（さいは）ひを求るは、此（この）いはれ也。爾（しか）れは、何（いづ）れより云ても、稲荷と云は、イキナラフと云こと。其（それ）イキノナラヒ也。形（かたち）は、此五十連の音也。故に、此五十言に、一言の法則と、水火の形（かたち）を印し、是を稲荷の神躰として玉ふ事なり。此ゆへに、イキの御伝には、此神にしくへからす。

さて、稲荷の神に狐の仕ることは云何（いか）ん。先、此狐に二種あり。一に、キツ又（また）キツ子と云あり。形の別なるに非す。其業の異なる也。今の世になりては、共にキツ子と云（いひ）習へり。そのキツと号（なづ）くる者は、野狐也。

故に、万葉に、夜か明けはきつにはめなてくたかけのまたきになきてせなをやりつゝ。是等は、キツと云て野狐のこと也。漢名には、一名紫野。或る記に、古婬婦あり、其名 紫夜と云。生なから化して狐となる。自ら紫夜と称すと。分類聚に、野狐一名紫夜、尾をうちて火を出す。みな是らは、野狐のこと也。吾国にては、古は野狐を只キツと云て、キツ子とはいはす。其例、上に引（ひく）万葉集等の如し。

p.385
しかれは、後の世に及ひては、是等の法則乱て、野狐のことをもキツ子と云になれり。扶木集（扶木和歌抄）に、花を見る道のほとりの古る狐かりの色にや人まよふらん。是等は、野狐のことを狐とある。其外、本草網目、白氏文集なとに、キツのことをキツ子とかなが付てあり。然れとも、全躰はキツとキツ子と、元（もと）別なる者にして（顕云僻説笑ふへし和銅四年の勧請の稲荷なり夫に仕ふる獣の名を開闢より付てあるへきや又伝言灵の神獣を仕ふことはなにことそや可レ笑）、今、稲荷神のいつかはしめるキツ子にして、キツにあらす。名は替（かは）れとも、其形（かたち）見分難し。其業異（こと）なるによりて、名を別にするなり。先、キツ子と云名を解（とか）は、キは水火のイキのこと。ツは列ること。子は根にして、水火（イキ）の根につゝきつらなると云名なり。故に、命長くして、水火のイキを宰る神に仕ひ奉るなり。また、キツと云キは、つらなると云ことにて、人のイキにつらなりて、人をまよはす。又、タハムの三言を反すとツにして、たはむれて人を迷はすの名になる。是は、野狐の名なり。これ、形同しけれとも、業異なるかゆへ、名を別にする也。俗に考ふれは、人面獣心の如し。古言の法則なり。狐の鳴声を聞に、諸の獣にすくれて、イキにかしこきこと明著（あきらか）なり。如何と云に、彼（かの）狐の鳴声、クワンとなき、又コンとなく。是、カキクケコの音にして、アウムの二音に響かせ、カ行は暉火の灵にして、差別を宰る。アウムの二音、其躰空虚にして、無尽にしからしむるの音なり。故に、古伝にもある空中の水灵にして、無にして有なりと有て、故にア字本不生不可得有也と云も、又（また）此アウムの二音によりて無にあらす、有にあらす、不可得の音なり。
p.386

其、真言の金胎両部の曼多羅は、アウムの二音の外なし。アは胎蔵界、ウムは金剛界。アは躰にして、ウムは用なり。今、神代の学ひよりは、アは空水の灵にして躰、其まゝウムと水灵か火に入交て用となる。是を火中の水と云。故に、キツ子陰氣に惑ひて、声をなすときはクワンと云（いひ）、陽氣に惑して声を起すときはコンと鳴。これを俗人、狐のコンコンと鳴ときは福（さいは）ひ来るなとと云も、陽氣発するゆへなり。如レ此、自然と陰陽水火の理にかしこきこと、もろもろの獣にすくれたるか故に、イキの神の稲荷のつかはしめとなるも、亦（また）是（これ）自然の道理なり。顕云あまり長き解にて退屈せり。

二に、稲荷の古伝の法則を解かは、此言灵一言の法則は、稲荷の神躰にして、いきの元を尽し、音を活用（はたらか）しむるを、さとらしむるを、教ゆるの御伝なり。
（山口志道「言霊秘書」p.383-386）

◎言霊リ❷
人（ヒト）の語は、ヒは火也。トは與こと。火と水と和らき與みて、火水のいきのリを能（よ）く行ふ者を人と云。人と云名は、只（ただ）我等に限るに非（あらず）。万物みな人（ヒト）なり。水火の二（ふたつ）のリを備ふるが故に、其そなへたるリを行はさるときは、人もひとに非（あらず）。此人間は、身に此息息（いい）のリを備ふるか故に、能（よく）五十連の音をなす。此五十連の音は、我身の息のイキのリ也。又、教也。此故に、鳥獣に勝れて能（よく）言語の差別をなす故に、能（よく）人の名をおはす。人と云波、水火和らき與と云語にして、万物皆人なれとも、火水のいきを備へなから、いきの道をしらす。いきのリを全く行はさる、虫か魚かと云（いひ）て、人と云（いは）す。古人は、此五十連の息のリを備へて、能（よく）此リを知り、リの如く是を行ふ。故に、人と名付る也。故に、父母兄弟貴賤上下等の差別を知り、礼をなす。若（もし）、此備へたる息のリに違ふて、貴賤の差別なく、父子兄弟の信義を失へは、鳥獣に同しくして、人に非す。鳥獣といへとも、此リを備る。故に、鳩（は）とに三枝の礼あり。鳩に反哺の孝あり。これ自然のリなり。しかれとも、其リ全（まつた）からさる故に、行ふことも又全からす。故に、人の名をおはず。人の名は形に非す。其備たるリと、行ひの全き故に人と云に、今五十連のいきのリの音に、ひと也と有。ト子（ね）リ抔（など）と云か如し。
（山口志道「言霊秘書」p.450-451）


◎言霊テ❹
人（ヒト）は、天地の水氣、火垂より生るゝか故に、ヒトをテと云。天の水氣斗（ばかり）にて、地の火垂なけれは、緒生の縁かけて、人生せす。又、地の火たり斗（ばかり）にて、天の水氣なけれは、能生の縁なくして生せす。天地の水氣、火垂有か故に、人を手（テ）と云。故に、テの音、人（ヒト）也と有。


◎言霊ト❻
火の水に與むの、水中の火灵なるか故に、人也と有。火水の與むを、ヒトと云か故に、トの音に人也と有。白ふ人、黒ふ人、仲ふ人なとのト音は、皆人のことを思ふへし。

　

言霊ウ❺※ワ行のウ
ウの音は黒（クロキ）也。此言に神秘（又にくし）あれとも、暉く火のカの音、下に至て解へし。


言霊ヌ❷
ヌは黒（クロキ）也。ヌは火水の灵にして、正中に位し、火水の根に舫ひて、文（あや）分らぬこと。時に合はすれは、夜の八つ時なり。故に、黒也。クロのクは與こと。ロは堨（かたまる）ことにして、與み堨まりて、文（あや）分らぬこと。染物の黒と云も、藍の與みて、舫ひ極たる色也。是をクロと云は、委しくは、下（しも）のカの条下にて知るへし。しかれは、今のヌは、火水の正中に與舫ひて、文分らぬを黒き也とある。是をヌバ玉と云は、ヌは文分らぬこと也。こゝに不審のあるは、火水與み舫ひ、文分らぬことならは、何そ黒きと云や。答て曰。クロは水なり。然れは、水になりて火の形なし。火の形なけれは、火水の與とはいはれす。又問。水火與たる形見ゆるならは、文分れて、くみ極るとは云れす。其文分らぬ黒きは、又水の影にあらすやと云に、曰、黒きは水なりといへとも、火を與の水にして、水の一辺に非す。男女の交りは、火水の極りなれとも、其くむ極りに至れは、男の火は女の水中に形を隠して見えぬか如し。そこて、ヌは玉の黒き也。
（山口志道「言霊秘書」p.440-441）


◎言霊ヌ❷
ヌは暗（クラキ）也。ヌバ灵の闇なとゝつゝは、此故也。
（山口志道「言霊秘書」p.441）


◎言霊ク❹
クは黒（クロ）也。カの音に解くを待へし。
（山口志道「言霊秘書」p.467）


◎言霊ス❼
スは黒（クロ）也。カの音に解くを待へし。
（山口志道「言霊秘書」p.470）


◎言霊カ❻

カの音に、暉火灵とありて、何そ黒きと云也。解して曰。クロキと云語はクロキ、クロシなとゝと用（はたら）きて、クは與こと。ロは堨（かたまる）こと。與み堨ることを、惣じてクロと云。故に、吾仏性の相の上にては、青黄赤白の四は、顕色と云を、黒色の一は省く。其故は、黒色の一つは、四色の外に有ものに非。赤色與み堨れは、其れをクロと云。黄色與み堨れは、是も亦クロと云。青白の二色も亦然り。何れの物にても、與み堨るを、クロと云と知へし。例せは、色の黒き人も、黒色の人に限らす。面の色の赤きの深（ふかき）を、黒と云。或、クロフト（黒人）抔（など）と云も、其業に與み褐りたるを云。シロフト（白人）は、其裏也。此クロとは、黒色の深きことばかりに非す。一切の物、與み堨りたるを云。シロフト（白人）は、其裏也。此クロとは、黒色の深きことばかりに非す。一切の物、與堨りたるを、総てクロと云。今、カの音は、暉く火の灵にして明らかなるを、クロキ也、クラキ也なとゝ有。法則（のり）を知らさる人は、知り難きことなれとも、火の暉く用をなすは、火凝りて堨るの最上也。石中より火の出るも、余に合せて凝故に、暉き出る。顕云。此説取に足らす。秋になり、陽の氣、陰中に褐るか故に、かゝやく。是を、稲妻と云。如レ此、火はこり凝るか故に、暉くの用（はたら）きをなす。今、クロとは、物に與み堨るの理（ことはり）なるか故に、暉く火灵のカの音に、クロキ也と有也と思ふて知へし。

（山口志道「言霊秘書」p.475-476）






　

又、布斗麻邇の御名を、数（カス）の御伝へに会するとき、ヒフミヨイムナの七言、是（これ）自（おのづから）数（カス）の御灵と、其理（ことはり）自然と契当する也。先（まづ）ヒフミヨ。是は御灵ては、布斗（フト）の事也。イムナとは、御灵てはマニの事。それは如何と云に、ヒフミヨとは、ヒは火也。フは吹こと也。ミは水也。ヨは與事。是、火を吹て水に與（クム）と云こと。員（カス）の御灵ては、ヒフミヨと云教へ也。イムナと云は、イはイキのこと。ムはムツムこと。ナは幷（なら）ふことにして、即（すなはち）火吹て、水に與（クミ）、いきむつみならぶと云ことなれは、即布斗麻邇（フトマニ）の御灵の四言の御名を、七言に開きたる也。同く、いきの離合（クミハナレ）を教ふる御名也。御灵と数の御伝へとは、唯（ただ）開合の異なるのみ。先（まづ）、一粒の籾（モミ）、自（オノツカラ）春になると籾の胎内に火ふき、ふくれて夏になり、苗代に蒔て水に浸すか、是（これ）火水與（クム）所也。是、與（クム）の始め也。又、員（かす）の御伝ては、ヒフミヨの四言に当る月に配しては、正月より四月なり。それより、正しく随かひて、地に與（クム）か水火（イキ）のむつむ所也。員の御伝ては、五六（イム）に当る。月に当れは、五月、六月に当る。それより、弥（いよいよ）いきむつみて花開（サキ）幷（ナラ）ふか、員の御伝へては七（ナ）に当たる。月に配すれば七月に当る。七月は、一切の万物始めて実を結ひ始むる時也。二つのいき、始めて一つのヽ（ホチ）の中に入なり。故に、七月七日に星合する。是（これ）、空に星と云者（いふもの）別に有て、相逢と云事には非す。ホシと云ことを解は、ホは正火の灵。シは昇水の水の灵也。六月まては、陽の火盛りにして、七月に至り、始めて陰の水氣に與（クミ）凝（こ）りて、土一つになるをホシ（星）と云。又、七夕（タナハタ）と云タは灵也。ナは幷ふ也。ハは火水（イキ）の二つのこと。タは列なること。二つの火水（イキ）の灵、幷ひつらなると云詞（ことば）にして、水火（イキ）の二つに與（クミ）て、竟にヽ（ホチ）になる所をナと云。幷ふと云こと、水は女、火は男、一夜の契（ちぎ）り也。終りた所に寄（よせ）て、設けた祭也。実は形なきを、形ある物に寄て設けて祭る也。又（また）生れての後（のち）七夜を祝ひ、又（また）七歳を祝ひ、正月の七日七草、七月の七日は秋の七夕也。其（その）春の七草の言を解は、ナは與（クム）こと、サは少なき也。万物のイキ（火水）、與（クミ）そめの兆しを祝（イワフ）の名也。七夕は、既（すでに）とく。知へし。如レ此（かのごとく）名をなして、万物のみのりの数は、七つの数に極まる也。故に、七草はイキの與（クミ）そめ也。七つの数を以（もて）與（クミ）そめ、與（クミ）終りを顕はすゆへ、今此（この）布斗麻邇の御灵の名は、ヒフミヨイムナヤの七つの員（かず）に充（アテ）て、陰陽（イキ）與（くみ）て万物を生する事を教ふることの神宝故に、神代の巻には、彼二柱の神ミトノマクハイし玉ふ時に、イキ與（クム）の法（ノリ）をたかひて、女神よりアナニヤシエヲトコヲとの玉ふゆへに、ミコふさわず。

（山口志道「言霊秘書」p.378-380）

布斗麻邇の御灵は、天地自然の神躰にして、自邇（ジニ）なる神の教へなる事を説。さて、其躰と云は、目に見えさるの水火を神（火水）と云、目に見ゆるの火水を、是をヒミヅとも、ヒトとも号（なづ）くる也。其（その）目に見えさるの躰を、目に見せしむるの教えは、此御灵の形也。一円形にして、八に割（さき）わかれて、一けた毎に五十言の五字一行を書て合するときは、一円の灵となり、開くときは大八嶋の形となる。是を、相と号（なづく）る。然るに、今此御灵の神宝をは、何れの処にか鎮坐し玉ふや。答て云く。丹波国桑田郡上佐伯村、御灵大明神是（これ）也。年々七月十四日、神事にして、禁裡御所より御献燈これあり。

p.376
又、下佐伯村に稗田八幡宮有（あり）。是は、彼（かの）古事記を書故を以（もて）、阿礼か灵を此（ここ）に祭り玉ふ。其外、大阪生玉明神、是等（これら）はいまた志道の拝せさる処也。次に、名を解（とか）は、先（まづ）布斗麻邇の名の出る所は、古事記神代巻に一、二ヶ所あり。初めに、イサナキ、イサナミの二柱の神、みとのまくはいし玉ふ所に、天つ神に申し玉ひて、布斗麻邇の御灵に占（ウラ）へての玉ふと云事有。又、押穂耳（ヲシホニ）の尊、此国に下り玉ふ時、諸（もろもろ）の神の臣達添て降らるゝ時、天津小屋根の尊は神業の元（モト）を能（よく）しれりとて、布斗麻邇の占（ウラヘ）ことを以（もて）、つかへて降り玉ふとあり。今一ヶ所、中巻三十九右、伊久米伊理毘古（イクメイリヒコ）、伊佐知（イサチ）の命、沙本毘売（サホヒメ）の命、娶合（ミアヒ）有て、王本牟知和氣（ミコホムチワケ）の命を産。是（この）御子、八拳鬚（ヤツカヒケ）心前（むなさき）に至るまで、真事（まこと）とはす。かれ、ここに高行（たかゆく）鵠（カサヽキ）の言をきゝ、初めてあきとひし玉ふへき。其鳥もちて奉りき。其鳥を見玉へは、ものいはんとおもほして、おもほすか如くいひ玉ふことなかりき。こゝに、すめらかみと憂ひ玉ひて、み子（ね）ませるとき、夢にさとしたまはり、あかみやをおふきみのみあらかのこと作り玉はゝ、みこ必（かならず）まこととはん。こゝに、すめらかみと憂ひ玉ひて、み子（ね）ませるとき、夢にさとしたまはり、あかみやをおふきみのみあらかのこと作り玉はゝ、みこ必（かならず）まこととはん。かくさとし玉ふとき、ふとまにの御灵にうらへて、うつけかみのみこゝろそともとむるに、そのたゝりは、いつものおほかみのみこゝろなりき、等とあり。しかれは、天津児屋根の命とは、布斗麻邇の占（ウラ）へことを宰とる役をもて、藤原氏の祖にして、水火の伝への御先祖なり。

p.377
然れは、布斗麻邇の御灵は、万物のおこりをはりの神業を知の御灵なること明也。水火は即、天地の躰のいき也。万物の主のいきなり。天地のいき順還する時は、国土安穏也。呼吸の息順還するときは、其人病なし。其息の動くに随ふて、自然に音を発す。是即、五列十行の五十言也。五十言と差別（ケチメ）するは、いき開合する故也。今、此布斗麻邇の御灵は、いき開合の根元を知（しる）の神宝ゆへに、此御灵を以（もて）推量るときは、儒仏はさら也、天地の間に教ふへき道に響かさる事なし。文字（フミ）なき時の教へなれは、更に文字に依（よら）ねとも、天より是を見る如く、地より是を聞如く、彼に闇（くら）く、是に明なりと云（いふ）差別（ケチメ）なし。是、人の教にあらす。人の業にあらす。神業にして、神の学ひなる故也。彼（カレ）に明なれとも、是に闇しと云は、文字（フミ）に依（よら）されは知す、依所（よりどころ）なけれは明ならすと。是と彼とを見合せて、押量るものは、人の業、人の学ひたる故也。今、仰いて以（もて）みれは、布斗麻邇の占（ウラ）へことは、久堅の天にしては、イサナキ、イサナミの御代に始まり、あらかねの地にしては、天津児屋根の尊、是を宰とる。然るに、人の代なりては、布斗麻邇の御名を知人（しるひと）も稀（まれ）也しか、此度杉菴志道、御灵の理（ことはり）を悟りて、万物の理を尽す故に、神代の学ひと云（いふ）を学へり。

p.378
右を勅許ありしも、宜（むべ）なるかな。時に、御灵の名義は、布斗麻邇のフは吹くこと。トは與むこと。マはまとかのこと。ニは水火の二つのこと。右の心は、火ふきて、水にくみて、まとかにいきこると云御名也。水火陰陽與合（クミアヒ）しを、教ふるの御名也。又、フトの反ホ、マニの反ミ、ホは正火の火の灵にして、ミは水中の水の灵也。即、火水の形を顕はすの御灵なる事を顕すの御名也。又、布斗麻邇の御名を、数（カス）の御伝へに会するとき、ヒフミヨイムナの七言、是（これ）自（おのづから）数（カス）の御灵と、其理（ことはり）自然と契当する也。先（まづ）ヒフミヨ。是は御灵ては、布斗（フト）の事也。イムナとは、御灵てはマニの事。それは如何と云に、ヒフミヨとは、ヒは火也。フは吹こと也。ミは水也。ヨは與事。是、火を吹て水に與（クム）と云こと。員（カス）の御灵ては、ヒフミヨと云教へ也。

斗麻邇の御名を、数（カス）の御伝へに会するとき、ヒフミヨイムナの七言、是（これ）自（おのづから）数（カス）の御灵と、其理（ことはり）自然と契当する也。先（まづ）ヒフミヨ。是は御灵ては、布斗（フト）の事也。イムナとは、御灵てはマニの事。それは如何と云に、ヒフミヨとは、ヒは火也。フは吹こと也。ミは水也。ヨは與事。是、火を吹て水に與（クム）と云こと。員（カス）の御灵ては、ヒフミヨと云教へ也。イムナと云は、イはイキのこと。ムはムツムこと。ナは幷（なら）ふことにして、即（すなはち）火吹て、水に與（クミ）、いきむつみならぶと云ことなれは、即布斗麻邇（フトマニ）の御灵の四言の御名を、七言に開きたる也。同く、いきの離合（クミハナレ）を教ふる御名也。御灵と数の御伝へとは、唯（ただ）開合の異なるのみ。先（まづ）、一粒の籾（モミ）、自（オノツカラ）春になると籾の胎内に火ふき、ふくれて夏になり、苗代に蒔て水に浸すか、是（これ）火水與（クム）所也。

p.379
是、與（クム）の始め也。又、員（かす）の御伝ては、ヒフミヨの四言に当る月に配しては、正月より四月なり。それより、正しく随かひて、地に與（クム）か水火（イキ）のむつむ所也。員の御伝ては、五六（イム）に当る。月に当れは、五月、六月に当る。それより、弥（いよいよ）いきむつみて花開（サキ）幷（ナラ）ふか、員の御伝へては七（ナ）に当たる。月に配すれば七月に当る。七月は、一切の万物始めて実を結ひ始むる時也。二つのいき、始めて一つのヽ（ホチ）の中に入なり。故に、七月七日に星合する。是（これ）、空に星と云者（いふもの）別に有て、相逢と云事には非す。ホシと云ことを解は、ホは正火の灵。シは昇水の水の灵也。六月まては、陽の火盛りにして、七月に至り、始めて陰の水氣に與（クミ）凝（こ）りて、土一つになるをホシ（星）と云。又、七夕（タナハタ）と云タは灵也。ナは幷ふ也。ハは火水（イキ）の二つのこと。タは列なること。二つの火水（イキ）の灵、幷ひつらなると云詞（ことば）にして、水火（イキ）の二つに與（クミ）て、竟にヽ（ホチ）になる所をナと云。幷ふと云こと、水は女、火は男、一夜の契（ちぎ）り也。終りた所に寄（よせ）て、設けた祭也。実は形なきを、形ある物に寄て設けて祭る也。自然のヽ（ホチ）より天地開け、天地和合して、万物を生する理を顕はして、即（すなはち）天地を祭る也。人は小天地なり。小を以（もて）大を知（しら）しむる祭りにして、必しも私に祭るとは惑ふへからす。又（また）生れての後（のち）七夜を祝ひ、又（また）七歳を祝ひ、正月の七日七草、七月の七日は秋の七夕也。其（その）春の七草の言を解は、ナは與（クム）こと、サは少なき也。

p.380
万物のイキ（火水）、與（クミ）そめの兆しを祝（イワフ）の名也。七夕は、既（すでに）とく。知へし。如レ此（かのごとく）名をなして、万物のみのりの数は、七つの数に極まる也。故に、七草はイキの與（クミ）そめ也。七つの数を以（もて）與（クミ）そめ、與（クミ）終りを顕はすゆへ、今此（この）布斗麻邇の御灵の名は、ヒフミヨイムナヤの七つの員（かず）に充（アテ）て、陰陽（イキ）與（くみ）て万物を生する事を教ふることの神宝故に、神代の巻には、彼二柱の神ミトノマクハイし玉ふ時に、イキ與（クム）の法（ノリ）をたかひて、女神よりアナニヤシエヲトコヲとの玉ふゆへに、ミコふさわず。ミコとは、水の凝也。これ、ヲミナ（女）の水、ヲトコの火に先たちしゆへ也。故に、天つ神申して、布斗麻邇にうらへて其法則（ノリ）改めて、先（まづ）男の火、水に入か故に、目出度（めでたく）国を産玉へり。国の詞は、クニの反キ也。キは影の火の灵にして、火を産玉へりと云こと也。是フトマニとは、火ふくれふきて、水に與（クム）と云教へなる故也。水より火に與（クム）にあらす。火より水に與（クミ）て、万物起さしむるの御名也。一切諸（もろもろ）、この法則に違（タガ）ふ時は物ならす。君臣父子夫婦兄弟、皆（みな）火水のいきの理也。君臣即（すなはち）火水の理、乃至（ないし）子孫又（また）父子にして、火水の理也。君臣火水の理に違（たが）ふときは、国不レ治。父子夫婦兄弟、同しく理に違（たが）ふ時は、家不レ治。皆、布斗麻邇の御灵に占（うら）へさるの故也。今、此五列十行の音も、水火離合動静によりて出る所の音の故に、此布斗麻邇の御灵に占へるときは、言々の根本を尽し、万物の音、何れのイキなること知れず云ことなし。

p.381
問曰。神代の巻の布斗麻邇の御灵と、今（いま）志道か家に崇めて伝へる御灵と同しきや、異なりや。答曰。意味深趣あり。曰、一にあらす、異にあらす。神代の巻の布斗麻邇の御灵と称するは、今志道か家に崇むる御灵の如き形をなしたる物にあらす。直に、天地陰陽の火水のイキの理をさして、御灵と号（なず）け玉ふ。即、上に云（いふ）御灵の開合、即（すなはち）離合動静にして、万物を生するの理にして、形ありて目に見る物にあらす。然れは、是を見聞ものは、千早振神の業にして、今人の代となりては、天地（イキ）万物を生するの理はあれとも、たゞ天地（カミ）のみ是を聞玉ふ。人は唯（ただ）、神の御伝へを聞て信するのみ。凡（おおよそ）人々を見ることあたはさるの神秘を、形をかりて見せ玉ふか、志道の家に伝はる御灵也。幷（ならひ）に、中に列子（つらね）たる五十言の形仮名は、もと五十言の音も、音にのみ有て形なし。依（より）て、形なき音を目に見せるか形仮名なり。故に、神代の巻の布斗麻邇の御灵に占（うら）へてとあるは、形ある物には非す。直に其灵、理をさす。其理に占へたる也。御灵の理をは、形あるやうに布斗麻邇の御灵に占へてとあるのは、是か神代巻の神秘也。更に、神代巻の一切に、二柱の神まくはいの法則を知玉はさりし時、せきれい鳥来りて、其尾を動かして教へしとある。此せきれいと云も、実の鳥と思ふは非也。如何と云に、二柱の神みとのまくはい玉ひて、諸有（アラユル）国々山々鳥獣草木まで産玉ふ。

p.382
それをは、いまたまくはいしたまはぬ先に、せきれいの鳥あるへきや知へし。せきれいとは何物そや。是、漢名也。和名は、トツキヲシヘ鳥と云。此名を解は、トは與（クム）こと。ツは連なること。キは水火（イキ）のこと。是、水火のいき、くみつらなることを教ふると云名也。そこを、トツキ教へ鳥と云たもの也。水火（イキ）と男女與（ヲメクミ）つらなるか、トツキ也。水火與（イキクミ）連なるは、是（これ）即（すなはち）布斗麻邇也。別のものに非す。既（すでに）説（とく）如（ごと）く、火水與（クミ）連（ツラ）なる所は、其理（ことはり）人の目に見えさる故に、後に人の目に見せん為に、尾頭を動かす鳥の形を借て顕はすか、神代の巻の神秘也。此神秘を、中古の国学者実を知すして、せきれいと誠の鳥と思ひ、大八島とあれは、西国に在（ある）八島と思惑ふ者は、己（ヲノレ）人の眼を以（もて）神代の神秘を見ることにして、神秘なる神代の巻を猥（みだり）に窺（うかが）ふ故也。陰陽火水和合の理（ことはり）は、心なき草木、慮（おもんぱかり）なき鳥獣迄も、教へすして自然と知。

何况（いわんや）、二柱の神、吾産なせる鳥に教へられて、天地水火和合して、国を産の理を知玉はんや。それに、神代の巻に天つ神に申して、布斗麻邇に占へてとある、又せきれいに教へられてと有は、是神秘也。

然れは、志道か家に古くより伝はる布斗麻邇の御灵は、何れの神、何れの人の作り玉へる事は知ねとも、人の目の見えさるの天地火水自然の理を、目に見するの法則也。水穂の法（ノリ）を暁（さと）り、万物をたゝす御宝也。又是、神の代を治め玉ふの道也。教也。然れは、理は一也。形を見るは別也。依て、一にもあらす、異にも非すと申す也。
（山口志道「言霊秘書」p.375-383）

◎言霊マ❻
曲（マカル）。マは間なり。カは搦むこと。ルは助言の省け。正しく向ひ合ふて居る間（アヒタ）か一重搦みて、かへつて間（アヒタ）か合（アハサ）らさるやうになるを、曲（マカル）と云。今、此マの音は、元（もと）水は水、火は火と分れしものか、水、火中に與合せて、何れか水とも、何れか火とも、竟（つひ）に分らぬやうになる。是を、曲（マカル）と云。今は、本来に背くを曲（マカル）と云。直なるものは、直ならさるやうに背ことを、曲（マカル）と云。今、此マの音は、火中の水灵にして、元（もと）水は水に明らかに、其躰火の外に有し水の、今火中に與み合て、何れか水とも分らぬやうにくむ音故に、水火別々に有し理（ことはり）に背く也。故に、曲（マカル）也と有。マカリ、マカルと用（はたらき）てマカの反マ也。
（山口志道「言霊秘書」p.518）

◎言霊マ❺
間（マ）。マの音は、向ふ也と有。故に、一と間（ひとま）、二た間（ふたま）と水切（シキリ）しきつて、向ひ合ふ正中を云ふの始なり。妹背のことをツマと云も、ツは続こと。マは向ふことにして、続き向ふの語也。故に、夫は婦をツマと云（いひ）、婦は夫をツマと云（いふ）。これ、つゝき向ふ法則の故に、互にツマの名あり。画法にツマトリと云て、夫婦の鳥を画くときは、先へ行く鳥は口を開いて後へ向ひ、迹（あと）より行く鳥は口を開かすに先の鳥に向こと、これを妻鳥（ツマトリ）と云。これ、つゝき向ふの法則なり。是等は、仏家に云アウムの法又（また）同し。アは空躰にして、口を開く。ウムは陽灵にして、口を閉る也。故に王の開合は、アウムを表す。是を、ツマと云。すべて、つゝき向ふ物の名なり。つゝき向ふときは、独（ひとり）に非ず。必（かならず）対することあり。故に、間（マ）と云も、為限々々（しきりしきり）と向ひ対するの語。
（山口志道「言霊秘書」p.517）


男も女も、互にツマと云。男には女をツマと云（いひ）、女は男をツマと云（いふ）義をなす。今、マは向ふの音ゆへに、女也 男也とあり。
（山口志道「言霊秘書」p.521）

◎言霊マ❸
マナコ（眼）は、マは向こと。ナは並ふこと。コは息の凝ることにして、イキ（水火）とは、則（すなはち）日月也。右の眼は水にして月を宰り、左の眼は火にして日を宰り、故にマナコとは、いき凝りて並ふと云名也。今、マの音は、火中の水にして、イキ凝並ふの音の故に、マナコ也と有。

古事記神代巻の、天照太神と、月夜見の尊と、天地の眼也。故に、其（そ）を知らしめん為に、伊弉諾の命と、日向の橘のをとのあはきか原にみそきし玉ひ、左の眼をそゝき玉ふて天照太神現れ、右の眼をそゝき玉ひて月読の命現はるゝ。二た柱は、日月也。天地の眼也。此二た柱の神、日月なることは、安麿か古事記の序にも、日月は服を洗ふに現れ、其日月は是（これ）天地の眼の故に、伊弉諾の神、目出度（めでたく）御子（ミコ）産玉ふと喜はせられ、人産るゝと云も、眼（まな）こ開かされは何そ目出度（めでたき）こと有ん。天地二た柱の神在（ま）す故に、目出度（めでたき）皇子（ミコ）也。万物、是より文目（あやめ）を分つ。葦原豊中津国、此ときにあたつて、国の国たることになる。今、此五十連五十音も、マの一音に至て、息の不レ残顕れて、不足と云ことなし。実に、天地の眼也。音韻の眼、。是より外に無きと知るへし。此故に、今眼也と有。

（山口志道「言霊秘書」p.516-517）

◎言霊モ❹
亦（マタ）は、マはまろかること。タは玉のこと。玉まろかるを、亦（マタ）といふ。木の股（マタ）なとも、枝と枝と付、円（マロ）かれたるをマタと云。今、モの音は、亦（マタ）也と有。後選集の哥に、是やこの行も還るも、と有。此モは、亦（マタ）の義にして、行人も、還人も亦（マタ）、と云語也。知れる人も、又（マタ）知らさる人も行逢と云哥にて、知るも知らぬも逢坂の関、とよみつゝけし哥也。此一首に、四つのモの辞あり。是モは、皆亦（マタ）をなす。足のモヽを股（マタ）と云も、左右の足舫（モヤフ）処（トコロ）なれは、モヽの名をなす。是、右も左も一処に舫（モヤフ）也。行人も、還る人も、知る人も、知らぬ人も、と別なるもの四つ有。夫（それ）を、一処に円（マロ）かれ舫（モヤ）はせて、逢坂の関と與舫せて、詠したると知るへし。
（山口志道「言霊秘書」p.506）

◎言霊チ❺
ツルキの反チにして、チは剣の灵なり。三種の神器の中にて、宝剣は主上の徳を表す。神鏡は后（きさ）きの徳を顕す。皇后の鏡の水の中へ、主上の火の剣（つる）き和するか故に、是をツルキと云。解かは、ツは連なること。ルは助音の省け。キはイキにして、息連と云名也。故に、剣は人を殺害する器には非。氣（イキ）を連る具也。君臣のイキ連らさるときは、国乱る。其乱（みだれ）し国を治めて、君臣のイキ連ねん為に、剣を以（もて）和平せしめ、国家を安んする。是を、ツルキの徳と云。しかるに、後世に至て、唯（ただ）剣は殺害を用（はたらき）て、反（かへり）て国を乱すの器とす。如レ此の穢れたる器を、何そ神器を祟るへきや。漢字にも、武士の武は戈（ほこ）を止むと書て、君臣のイキ連るに依（より）て、剣に依（より）て氣（イキ）連り、国を和平するか故に、ホコに剣の名をなす。ツルキは息をツヽクと云こと也。文王一たひ怒りて、天下平（たひら）かなりと言ふ如し。上下の氣（き）連（つら）なるの天下の法（の）りを、主上后宮に有て、神器を以て（もて）是を表する也。故に、男の魂を顕すときは、剣を用ゆ。女の魂を顕すときは、鏡を用ゆ。統（すべ）て、チキリと云も、主上の剣と后皇の鏡と、婚嫁（ミトノマクハイ）するに名をなす。ツルキの反チ也。カヽミの反キ也。則（すなはち）、是をチキと云。リは助言なり。国家安全に治るは上下の和平にあり。其和平せしむる本（もと）は、諸（もろも）ろ人の契り也。チギリの本（もと）は、ツルキのチとカヽミのキと、二の徳に収る。今、チの音は、水中の火灵にして、母の鏡の水中へ、父の剣の火和らき睦むの音故に、ツルキ也とある。是、イキをツルム（本語ツルクム）のこと也。

（山口志道「言霊秘書」p.494-495）

◎言霊タ❸
大（オホイ）也。タの音は、水中の火灵にして、万物の灵也。種也。故に、是より大いなる物なし。今、天地と開け、万物と広かるも、其本（モト）は伊弉諾、伊弉冉の二柱の水火（カミ）與玉へる、一滴のタマより生る。一滴の灵（タマ）、割別れて天地万物となり、子々孫々となりて、永世尽ることなし。故に、大（オホヒ）なるものは、水中の火灵の一滴にすきたるものなし。
（山口志道「言霊秘書」p.491）


◎言霊タ❹
多（オホイ）也。オホイ、オホキと活用（はたらき）て、オは起ること。ホは火也。火を起したるは、此タの灵なれは、オホ也。一滴の種子は、少きやうなれとも、開けは天となり、地となる。人及ひ鳥獣草木となる。多きこと、是にすきたるもの無し。上の大いなると、此多きなると、少しく語意に差別あり。大と云ときは、形より云語にして、又多也と云ときは、類より云の語也。
（山口志道「言霊秘書」p.491-492）


◎言霊マ❼
マの音は、五十連の終の音にして、初めホより起て、五十連に顕れ、其五十連の終りに、又初めのホに反る。其オホヒなる理を備えて有ことは、此一音に過たるはなし。故に、オホヒ也と有。

◎言霊タ❷
種（タネ）とは、タは正しきこと。子は息の根也。正しき息の根は、種と云こと也。今、此タの音は、水中の火灵にして、父の火、母の胎内の水中に垂（タリ）て、灵（タマ）をなすの音也。故に、息の根なり。タリチ根の一滴の灵は、是の根の故に、水中の火灵のタの音に、種（タネ）也と有。此灵と種子は、差別ありや。答曰。少しくけぢめ有。灵（タマ）と云ときは、いきの連り、まろかれるより云（いふ）の語。又、種子（タネ）とは、息の本をなすの語也。故に、躰は一つなれと云語の意（こころ）は、少しく差別あり。其いきの本は、即（すなはち）父母のいきのまろかれたるたまなるか故に、種は即（すなはち）灵のこと也。其躰、別つなるに非。灵に二種あり。則（すなはち）、形の灵と心の灵と也。躰は息にして、灵と云語の義は同しこと也と知へし。
（山口志道「言霊秘書」p.491）

◎言霊タ❶
灵（タマ）とは、伊弉諾のいき、伊弉冉の水中に降りて灵をなす。故に、水中の火灵とある。此タの字の形を見て知るへし。火氣、水中に入（いら）されは、灵をなすこと不レ能。水の性は凝る物にあらされは、火、水中に和して凝らぬか故に、灵をなす。タマとは、タは連なること。マは円きこと。水火連り、円にまろがるを灵と云。今、タは水中の火灵なるか故に、灵也と有。偖（さて）、カラタの如きは、カはカラミ カラムなり。タは灵也。タマをカラミ カラムの故に、カラタと云。五体は搦む也。タマシイは、タ也。タマシイをカラミ カラムを、骸（から）たと云。顕云。タマシイとは、タマは灵。シは印也。イは息也。魂の有（ある）印（しるし）ヽは、ヽなりと云心也。
（山口志道「言霊秘書」p.490-491）

◎言霊サ❻
サは割別（サキワカル）こと。ソは揃（ソロフ）こと。躰は別にして有乍（ありながら）、セスシと昇る迄は、只（ただ）一にして別れぬに、今サは其一に昇る水の、割分るゝの音也。しかれとも、割分るゝなれとも、揃（ソロ）ふて乱れす。是を、誘（サソフ）と云。友を誘ふなとも、彼れと是と躰は別なれとも、揃へ行くを誘ふと云。如レ此、水は物を睦むの故に、割分るゝと云も、又離れすして誘ふ故に、さそふ水に有。小町の哥に、さそふ水あらはいなんとそ思ふ、と詠也なとは、能（よ）く詠得たる名哥也。今、昇水の灵のサの音なる故に、誘ふ也と有。顕云。イサナフと云は、イは息也。サは割別（サキワカル）こと。ナは双（ナラフ）こと。イサナヒ、イサナフと、ヒフの活用（はたらき）にて省け、割別れたる息をならへると云ことにて、他人とならふと云ふことにて、誘（サソフ）なり。
（山口志道「言霊秘書」p.489）

◎言霊ソ❼

ソタツ（育）とは、ソは揃ふこと。タは大なること。ツは続くこと。離れぬやうに延し、太らすことを、育（ソタツ）と云。今、シは昇水の灵にして、水は能（よく）物を育つる用（はたらき）あり。火は物を損する物なり。草木の花を火の中に入るれは、惣（たちま）ちにしほむ。水に止むるときは、永く育つ。父の火、能（よく）息の本はなせとも、育つは母の水にあり。第一義、是也。故に、今は水灵のシ音のゆへに、育つなりとある。しかも、同し水なれとも、濁水なれは、火か交るゆへに能（よく）は育（そ）たたず。ラリルレロのツは延（ヨタレ）にて、草木の花を止ること能（あた）はす。これ、何を以の故に。水火二凝が故也。今、昇る水は、清き水也。清き水にあらされは、能（よく）育つることは能（あた）はす。たとへは、濁水に住む魚と、清水に住む魚の如し。能々（よくよく）可レ謹こと也。今、シの音は昇水の灵にして、濁れるは降り、スメルは昇る音の故に、育（ソタツ）也とあり。
（山口志道「言霊秘書」p.485-486）

◎言霊シ❻
ツカサ（司）とは、ツは続こと。カは昇こと。サは割分こと。上に居て、事を割分るを、司ると云也。今、シは昇水灵にして、進み昇り、割分んとする故に、司ると有。実は、司サの語は、ツヽキカサヌを約たる語也。心は同じ。ツヽの反ツ。キは、キ・クと用て省く。カサヌは、両（フ）のヌにして、つかさと云心になる也。昇水灵は、ツカサなることと知るへし。上のカの音は、暉く火にして、昇ることなれとも、かゝやくと迄はいはるれとも、昇るとは云はす。たかき也とあれとも、司とはなし。是、火は物を凝し、水は物を育つ母の義にして、物を育つるの義よりは、物を凝すの義は重くして、これ左（ひだ）りは右より重し。是は、伊弉諾の尊は左の眼をそゝき玉ふ、月読の命と顕る。月夜見命より勝れて、天照太神は天地の司サにならせらるゝ。故に、左大臣、左大将、左少弁等は、命令を宰（つかさどる）の官にして、右大臣、右大将、右少弁より重し。今、此五十言のカ行は、火を司りて、左に在て高し。サ行は右に在て、水を宰る。天地自然の法則、王法、全く此五十連（いつら）に有こと知へし。臣よりも左右と云（いひ）、君よりも左右と云（いふ）。是、王法の伝へなり。
（山口志道「言霊秘書」p.484-485）

◎言霊シ❸
死（シ）すれは水を宰る故に、天子の御尊骸の在（ましま）す所を、ミサヽキと云。水にサキ、サクと云詞なり。水に幸（さいは）ひをなすより、付しもの也。紫震殿の御階は、カサヽキノ橋と云。息にては、火に幸ひをなす御名にして、今（いま）カ行は火を宰る。此サ行は、水を宰る。左右前後をなす水火のいき、天照太神、月夜見の命と生れ玉ふ法則は、こゝより出る。是、シの音は、昇水の灵にして、終りの義なるか故に、死（シ）也と有也。
（山口志道「言霊秘書」p.482）


◎言霊シ❹
カサヽキのカは暉火灵にして、火にさきさきて、幸（サイハイ）をなすと云語也。日出れは光り暉き、天地万物の差別を分て、照して、幸（サイハイ）をすると云語也。故に、八隅知之（ヤスミシシ）と有て、大君（オホキミ）の四海を治（シロシメス）徳を崇（アガメ）てと云こと。又、紫震殿の御階を、カサゝキノハシ（暉幸乃階）と云。天皇の在（ましま）す所。在乍（さりながら）、朝日の出るか如くなる故に、カサゝキと云。漢語にも、是を朝廷と云。或は、朝臣と云。光徳万民に及ひて、幸いならすと云ことなし。故に、天子の御坐を、漢には朝と云。又、御幸と云。幸の字を仮字にするも、此心なり。天皇行玉ふ処は、闇夜にても燎火（りょうか・かがりび）を挑（か）けし如し。是を、御幸と云。如レ此、一十百千に割別れて、物に及ぼすを、サキと云。シの音は、昇水の灵にして、初めソセスと水中に火與（ク）みて、火の為に水今（いま）動き、進み昇りて、正しく割分らんとする音の故、幸也と有。是シは、割分れんとする始め也。サは正しく割分れのとき也と当レ知。

（山口志道「言霊秘書」p.484）

〈補足〉
◎八隅知之とは国の隅々まで知らす（広く天下を治める）という意味で、大君や天皇にかかる枕詞。




記事更新日：2026/02/25

◎言霊シ❷
此シの一音に、始メと終ルと有は何そや。是、千早振（ちはやふる）神代の学にして、更に凡慮の斗（はか）る処に非。唯（ただ）、自然の理を以（も）て解くへし。先に解く如く、形をなす物は水にして、形なさしむる物は火也。形の始は、水氣勝て、火氣盛んならす。故に、惣（すべ）て春の若草の如く弱し。竟（ツヒ）に、大氣盛なるときは、又（また）其形も亦（また）盛なり。是、夏草（ナツクサ）の如く茂る。又、其火氣衰ふれは、形も亦衰へて、秋の草木の如く散崩る。即ち、元の水氣に帰る。是、盛なるは火、衰ふるは水。小児の力の柔弱なるは、火氣小きか故に、常に冷るも、全く老て火氣衰へて寒（さむき）か如く、老児同しことなり。是、水より起りて、水に帰る。日月はむば玉の暗より出て、同しく闇（くら）きに入。朝に露をなして、又夕部につゆをなす。是、初めも終りも皆（みな）水なり。始に離れて終なし。始終同一なることを知るへし。神代の巻に、始めにひるこを生みて、葦の葉の舟に入て流す。是、始めに終りを備ふるの神秘なり。次に、伊弉冉（いざなみ）の火水（カミ）神去（かむさり）在（ま）して後に、天照大神を生み玉ふは、母なくして生れ玉ふ。是、初めに終りを備ふるの神秘なり。母は死して後（のち）生るゝは、始に終りを備ふる神秘なり。始終同一の王法の教、王宮に有ても、初春に六朝より七日まては、神事あり。八日より十四日まては、仏事経営し玉ふは、始終同一の王法の法則なり。是、神代の神秘あるか故に、稲荷の古伝、天地自然の音を以（もて）教ゆ。古事記神代の巻の法則に違はさる、王法の規矩となるへき本元なる故に、ホの一音に起るオと、終るのヲと備へ、ホより起てホに反る。始めに離れて、終りなし。終りに離れて、始めなし。今日の始は、昨日の終り。今日の終りは、翌日の始め。実に、始めに終りを備へ、終りに始めを備るの法則。是、皇国神代の法則。天地自然の規矩を現するか故に、今シの音に始也、終也と有。
（山口志道「言霊秘書」p.481-482）

◎言霊キ❺
草の灵はキの音也と有。今、此カの音に、又草也と云は如何と云に、草木の灵は元（もと）同物也。しかれとも、水を宰（つかさど）る物を艸（くさ）と云（いひ）、火を宰（つかさど）る物を木と云（いふ）。少し差別あれとも、元来同物故に、草をも木（キ）と云（いひ）、木（キ）をもまた草と云（いふ）。松をいつまて草と云（いひ）、或は草を木（キ）と云（いふ）。アツキ（赤小豆）、ネキ（葱）、スヽキ（薄）の如し。是を、草の木と称へるの例故に、キの音に草也、総（すべ）て、草木の灵をキと云。今、カの音に草とあるのは、カは暉の火にして、木のことを云と知るへし。木は火のいきの形。今、此カの音は、形無き火の形を現（あらは）したる木にして、暉（かがや）く火のカの音に、草也と有。松なとを、草と云ときの草（キ）也。タマハヾキ、是も亦（また）松のこと也。

（山口志道「言霊秘書」p.478）
【❶】
【❷】
◎言霊チ❸
統（すべ）て草木の灵は氣（キ）なり。天地も、元（もと）氣より開けて、万物をなす。必（かならず）草木を先にする也。其草木は、天地のキより開くか故に、草木の灵はキ也。其キは何物そや。一物のヽ（ホチ）也。其一物のヽ（ホチ）は、水中の火。火、水に與（ク）みて形現すはキの音なれは、水中の火の血の顕れし処なり。又、タ行は水中の火にして、暉く火の灵現るへき氣の隠れたる処也。隠顕異なれとも、躰は一也と知へし。故に、キの音も草也とあり。又、チの音にも、草也と有と知へし。

（山口志道「言霊秘書」p.494）


〔補足〕
天地は氣より開き、そこから万物が生まれる。その最初のものは草木であることから、すべての草木の灵は氣（キ）である。また、灵（レイ）であることから、草木の灵もキとなります。キより水火（イキ）が開き、火を取り仕切るものを木、水を取り仕切るものを草といいます。このように、草木はもとは同じもの、すなわち灵（レイ）であります。

◎言霊キ❸
此キの音は、形をなすのいきにして、形をなすのいきは、火水のこり極る也。故に、限也とある。偖（さて）、語を解かは、カは搦むこと、キはイキのことにして、搦むいきと云語也。物に搦み極まれは、又離るゝ。故に、限り極れは、物凝（ものこる）のつまりを云。先きに解か如きの音は、形をなすの息にして、形をなす物は必（かならず）限り有と知へし。形をなさゝる真のいきは、常住不変にして、限り無き故に、古事記神代巻に、天神七代は形なき息にして、隠身とある。形なき神なれは、不去不来也。神代の神は遠きに非。必（かならず）、今日に有（あり）。国常立より下（し）もの神は、形を現すのいき故に、有去有来故に形を現すのいき盛者必衰にして、必す限り有。形なきのいきは、不去不来にして、限り無きか故に、上のイのい音のいきは、空中の水灵にして、御身（みみ）を現（あらは）さるゝる。天津神の故に、限也の法則なし。今、此のキは、形現すの地神のいきにして、来る有、去る有る。故に、限也と有。実に、神仏の法（の）りは、理（コトハリ）一にして、形なきの本来の真如のいきは、四相のうつさゝる処。形なすの凡情の波浪の息は、有為にして、四相うつされ来る有、去る有。今、此稲荷の古伝に占るに、無生より現るゝ生、無形より顕すの形、いきは、盛者必衰会者定離は、神仏の二道 寛狭の異あれとも、其法則（のり）違（たがは）さること、古伝にて有て明か也。今、キの音は、形なきの火水凝て、形を現すの息のキの音故に、限（火切）也と有。
（山口志道「言霊秘書」p.472-473）
【❶】
【❷】
◎言霊カ⓭
限（カキル）は、物の極るを云詞也。今、カ行は暉く火の灵にして、古事記神代の巻の、天照大神也。サ行は月読の尊にして、是（これ）を地神の部に入（いれ）、形をなし、初にして終りをなす。隠レ身（シヲ）在（まします）天神の如くには非。形をなす物は、必（かならず）初め有。又、終り有。朝 東に暉て、夕べに西へ入。是（これ）、形有の相（すがた）也。故に、今（いま）形顕すの、暉火灵のカ音に限ると也と有。
（山口志道「言霊秘書」p.477）
【❶】
【❷】
◎言霊シ⓭
為限（シキル）。シキリ、シキルと活用て、シは印のこと。キは根のこと。形なき水灵は、本来寂然（せきぜん）として為限（シキリ＝水切）なし。形をなす昇水は、火限（カ切）有。故に、空水は形無故に、かぎりをなさす。取りは形無き空水をかける故に、水切なけれは、又無礙（むげ＝とどこおらせる障害がないこと）なり。形現すの水は、水限なす故に、物に障へられて、舟に乗らされは渡られす。形現はすの水のゆゑ也。有所あり、無き所あり。（中略）シキルと云は、襖屏風に至るまても、水の流るゝ如くにする。是を、シキリと云う。俗に、水際（キハ）を立ると云。形現すの水は、必（かならず）しきり有。必（かならず）かきりをなす。今、シの音は昇水の灵にして、形現はすの水故に、今シキリなりと有。形現す物は、神か自在の日月すら、雲霧に覆はるゝ。况（いはんや）、余の物に於ておや。形無き本来の水火には、去るも無く、来るも無く、生もなく、滅もなく、只（ただ）自然たるのみ。既に、上のカ行は形現するの火なるか故に、火切（カキリ）也と有。今、此サ行は、形現すの水なるか故に、水切（シキリ）也と有。
（山口志道「言霊秘書」p.487-488）

◎言霊キ❶
氣（キ）、則（すなはち）、水火（イキ）也とは、水火すてに凝て、浮ひ出るのいき也。今にて云は、日輪太神宮の出玉ふ処故に、雲霞も霧も晴（ハ）るゝなり。雲（くも）霞（かすみ）霧（きり）と云も、理（ことはり）は同くして、いき凝て雲となり、かすみとなる。是、天地のいき也。ゆゑに、カスミの反キ、キリの反キ、クモの反キ。総（すべ）て、日月もいき、又雲霧も氣。そこは同じ理なれとも、日月と雲霞霧と同しやうに扱ふへからす。同じ天地の氣なれとも、神灵の在（ある）と不レ在（あらざる）とあり。氣は天地の氣同しけれとも、非情有情の差別あり。神灵の在（ある）と不レ在（あらざる）とを能（よく）知り、能（よく）教るには、神道と仏道なり。儒はしからす。顕伝。更に、儒道を学すして盲説を吐。実に笑ふへし。聖人の一罪人なり。兎角、其道の蘊奥（うんのう）を極めすして、其道を論すへからず。又或曰。今（いま）此キの音は、影の火の灵と有て、真（まこと）の火に非す。夫（それ）を何と日輪と云や。答曰。前に数々解くか如く、真の火に形見へす。形をなす火は、火の用にして、則（すなはち）影也。其形なすときは、火水二つ與み堨されは、形をなさす。今、此キの音は、火水凝て形をなす音の故に、影の火の灵にして、氣なり。こゝに心得のあるは、氣に又（また）二種あり。形（かたち）なき真（まこと）の水火の躰を、氣（イキ）と云。又、形をなす火水の用（はたらき）をも、イキと云。しかれとも、火水の躰をイキと云ときは、只イと云て、キを云（いは）す。又、形をなす火水の用（はたらき）を氣と云。たゞキと云て、イをいはず。爰（ここ）を以（もて）差別を知るへし。今は、影の火にして、火水の用（はたらき）の氣（イキ）の故に、只キの音に氣也とあり。イの音には命也、息也と有て、形無きのいきのイを云。万物、イキならさるはなし。人も、草木も、皆イキ也。故に、天ノ常立の反イなり。国ノ常立の反キ也。天ノ常立の神は、古事記に顕して、隠レ身（ミヲカクシ）玉へりと。是、無き水火（イキ）なり。又、国の常立の神は、日本紀の最初に挙て、形を顕す。イキの神の本となす故に、形無き天ノ常立は、空中の水灵のイキのイ也。形有の国ノ常立は、暉く火のイキのキ也。形無きもイキ、形有も共にイキなれとも、形無きをイと云（いひ）、形有をキと云（いふ）。其れを合せて、又イキと云の語をなす故に、イの音に息の字を仮る。キの音に、氣に字仮り用ゆ。仮字するにも、素（もと）より其心得有りと知るへし。前に云通り、万葉集の歌の仮字とは異なると知るへし。偖（さて）、今此キの音は暉く火の一行にして形無、天地のいきより形現せる氣なりと知るへし。故に、今キの音に氣也と有。又、影と云に二種あり。正火より出る影と、影より出る影有と知るへし。

（山口志道「言霊秘書」p.470-472）

◎言霊エ❷
ヤ行のエは夜の胞衣（エナ）也。是は、夜の八つ時を云。此時は、陽氣の火、陰の水中に潜まりて、水中の火となるか故に、エの音に夜の胞衣と有。
（山口志道「言霊秘書」p.433）


◎言霊エ❸
ヤ行のエは眠の胞衣（エナ）也。夜の八つ時、息（イキ）元（もと）の胞衣に納る故に、眠の胞衣なりと云。此語の子は根也。ムは睦む也。息の根に睦（ムツ）むと云こと、根入（子イル）と云こと故に、子ムルことは人のみに非。天地の息も、丑の時には本元の胞衣に入（いる）。人も天地も、ともに本元の胞衣に心を収る。是、根に入か故へに、眠ると云。如レ此、子ムリの胞衣は、時に約すれは丑の時也。これ、水中の火にして、陽の火、陰の水の正中に形（かた）ちを隠す時なり。故に、今エは、水中の火灵なれは、夜の胞衣、眠りの胞衣とある。凡（すべ）て、ヤ行は天地の父母、あやをなすことを宰るの行にして、始にヤイと息を文に与（くみ）、ユに至りては、水火和らき與（くみ）て、流るゝ水となりて、一滴をもらし、其一滴今（いま）此胞衣に至て、ツユと円（まどか）になる。其露と円かなるときは、水の形をなして、火は水中に形を隠す。爰（ここ）か、眠りの胞衣也、夜の胞衣なりと思ふへし。
（山口志道「言霊秘書」p.433）

◎言霊ヤ❹
家（ヤ）と云は、左右上下より、草木を文（アヤ）に與造りしもの故に、家のことをヤと云。ミヤと云も、ミは尊（み）こと。ヤや家のこと。神の在（ましま）すをミヤと云故に、神の宮の棟にうち違ひてある木を、千木（ちぎ）と云（いふ）古例にて、古へは家と云も、今の如（ごとく）結構せるものに非（あらず）。木を斜にうち違ひて、地に堀立てゝ、其違ひまたげたる木の先をも切らす置く。是を千木と云。故に、木をあやにまたげたるより、家をヤと云なり。大古は、凡（すべ）て貴賤の隔なく、皆神と云。人の世に至りて、貴きを神と云（いひ）、賤きを人と云（いふ）。其神の在（ましま）す処をミヤと云。其人の住処を只（ただ）ヤと云。これ、差別はあれとも、ミヤと云も、ヤと云も、別のものにあらす。貴賤の差別也。如レ此、家をヤと云は、木をあやに組て、またけたるより名をなす。故に、今ヤの音に家也と有。
（山口志道「言霊秘書」p.426-427）

◎言霊ヤ❸

今、ヤの音は、アワの二音を和らき、あやなすより、ヤの音に沼也と有。
（山口志道「言霊秘書」p.426）

◎言霊ヤ❶
アは空水の水にして、自（オ）ら也。ヤは和（ヤワラク）こと。水火（イキ）の二つ、自ら和らくことを、アヤと云。惣（すべ）て、物のくみ、模様の舫（もや）ふことをアヤと云。古今集に、あやめも知らぬ恋もする哉、とある。初恋の哥にて、男女のまくばいの道は、いかゝすることやら、其すらも知らすして、恋すると云ことにて、アヤメモワカヌとある。此ヤの音は、アワの二音舫ひて、ヤの灵起る故に、アヤ也とある。赤子をヤヽと云も、父母のアヤなせるより、名をなせるか故に、アワヤの三行は天地人也。ア行は天。ワ行は地。ヤ行は天地のアヤなせる故に、人なり。故に、今ヤの音に文也とある。
（山口志道「言霊秘書」p.425-426）

◎言霊ワ❸
ワは万物の形を宰る也。先に云如く、アは天也。ワは地也。地は万物の形を宰る故に、一切のものゝ地を離れて生するものなし。アの音の下に解か如く、アと云は天のみにして、地をいはす。自（ミ）らをアと云て、他をアと云（いは）す。今、ワの音は、夫と異なりて、万物の形を宰る故に、天も〇也。地も〇也。自も〇也。他も〇也。形（かた）ちをなすもの、皆（みな）〇なり。故に、アの音に〇也と有も、天地と形をなすときは、皆地による也。日月と顕れ、雲霧となるも、天か地に交るゆへに、此形起る。故に、自他の隔てなり。形をなすものを、惣て〇也と云。
（山口志道「言霊秘書」p.423）

◎言霊ワ❸
ワ行は地なり。地は総（すべ）て水の〇をなす故に、〇は水火の灵にして、水火交はらねは、水の〇をなすことなし。父の火と、母の水と交るか故に、一滴の水のワをなす如（ごとく）、ワ行は地にして、水火の凝故に、水の〇をなす。水のワは、則（すなはち）露なり。さて、露の語は、ツは渦巻こと。ユは火水の和にして、水火和して〇をなす。〇は水火の灵の故に、水昇りて、玉の〇をなす。是をツユと云。たゝ、千草の葉に置ツユのみに非。人及（および）一切の鳥獣迄（まで）も、此形をなすの始めは、水の〇の一滴の始め也。ツユ也。其ツユの形をなす処は、天に顕、地によりて、形をなす也。今、母胎にありて、始めて形を成すか如し。ワは地に位して、一滴のワのツユをなす処ゆへ、ワの音に〇をなすと有。
（山口志道「言霊秘書」p.422-423）

◎言霊ア❼
アは〇也とは、是空水の回る形也。〇は円満の義にして、欠ること無き相（スカタ）なり。今、此アの音は、五十連の総名とありて、此一音に諸（もろもろ）の音を をさむ。先に解、真言の金胎両部の曼陀羅も、アウムの二字といへとも、つゝまる処は、アの一音に収る。アは躰にして、ウムは用なり。華厳に所謂、小始終頓円の五教は立れとも、小乗は比するにたらす。終始頓の三教は、大乗なれとも、声聞縁覚の菩薩の三乗所得の法なれは、是を三乗教と立る。たまたま、円満に修多羅を細微に説（とく）といへとも、未た主得を不レ具（グセ）。独り別教一乗は、自利融即なり。一、一切に入、一切、一に入ると立てゝ、無果円融する故に、是を円教と号（なづ）け、天台には蔵通別円の四教と立（たつ）れとも、蔵通別の三教は彖理談九法門にして、未た円頓にあらす。独り性具を立てゝ、即空仮中と談する具の一字を以（もて）、一微塵を挙れは、三千の諸仏は宛然より独り是を円教と云。密家は知らす。華天両宗に円教と立るは、円はまとかにして、即〇（ワ）也。〇は円満にして、欠ることなし。故に、経には、彼仏円光と説く。即、尽十方也。是を、円光と説く。本願円頓一乗と立るも、一名号に万徳を具して、残ることなし。円頓絶対不二の教え故に、円教と号（なづ）くる。故、如レ此何（いづ）れより見ても、〇（ワ）は円満の義にして、欠ることなきとは、諸々の物を解きて、解さることなし。今、此アは、五十連の総名にして、此一音に諸音を具して、欠ること無き故に、又〇也とあり。此法則を以（もて）て解ときは、解さることなし。さて、しはらく置て、阿弥陀の三音を解かは、無量寿と云はまつ置て、今（いま）此言灵に円具する尊き御仏と云こと也。故に、諸神諸仏も阿弥陀一躰の分身にして、恒沙の万徳、此御名にをさめたり。実に宜（むべ）なる哉。これを言灵の法則に解かは如レ此。仏教は知らす。顕云。アミタの反アにして、アの一音より五十音を生す。をさむれは、又（また）アの一音となる。諸仏菩薩、五十音にはつれたるはなし。故に、阿の仏と云。又（また）云。
（山口志道「言霊秘書」p.419-420）

◎言霊ア❺
吾（ア）は、五十連の総名にして、此（この）一音に万物を をさめて有る。故に、此身も亦（また）、アを放れて外になし。此身、即（すなはち）小天地にして、万物を治めて、かくることなし。故に、天もア也。吾身もア也。故に、今（いま）アの音に吾也とある。古事記神代の巻に、吾身をアカミとあり、ワレとあるをアレとあり。然し、こゝに心得ありて、アに放れて万物なし。われも亦、アに放れさる万物の一つなれは、吾もア也と云は、天はかりアに非。地も亦、ア也。吾のみに非ず。他もアなり。しかるを、天をアと云て、地をアと云（いは）す。自をアと云て、他をアと云す。是は何如んと曰に、今（いま）天地と対したるときは、アは空中の水灵なれは天也。地は形をなして、空水にあらす。又、自他と対するときは、自は軽くして、他は重し。軽きは空中の水なれは、自をアと云。重きは火水の凝故に、他をナと知へし。又、〇と云ときは、天地自他ともに、皆〇と云也。味ふへし。
（山口志道「言霊秘書」p.417-418）

◎言霊ア❹
海（アマ）也。海水は、国土を中にして、常に回るゆへに、海のことをアと云。常に回ることより、号（なづ）けしものなり。故に、アマと云も、アは海のこと。マは男女の唱へにて、海に塩汲、漁りする女男（メヲ）と云ことにて、アマと云。又、アマノハラ（天の原）と云ときは、アはアメのこと、海のこと。ハは広きこと。ラは助言。空と海と向ひ合ふて、広きことをアマノハラと云。仲麿の哥に、あまの原ふりさけ見れはかすかなるみかさの山に出し月かも。遣唐使に行きて、吾国へ帰らんとて、明州の湊に舩を浮へけるとき、空と海と向ひ合て、広々としたる処へ、月の出たるをみて、あまの原と詠したる也。又、赤人の哥に、あまの原ふみ轟かす鳴神の思中をはさくるものかは。是も、空と海と向ひ合せて、広々としたる処を詠したる也。如レ此、海のことをアと云て有也。空中の回るより、義を転して、海水の国土を回ると云より、海をもてアと云義の出たる也。
（山口志道「言霊秘書」p.416-417）

◎言霊ア❸
天（アメ）は、アは空中の水灵にして、メは回ること。空中の水の回るを、アメと云。空中の水は、常に回（めぐる）を以（もて）躰とす。時有て回るに非。何れの水も、回らさるはなけれとも、時に回らさること有。今、空中の水は常々回れとも、目に見へるものに非。目には見えされとも、常に回りて、昇り降りするときは、中（う）ちの陽の火の和して、水の形をなして降る。此時、初て人是（これ）をみて、アメと云。是、初めてのアメにあらされとも、空中の火氣に和せさるときは回れとも、人の目にはみえさるか故に、アメ也と知らす。火氣の和して、水の形をなす処にて、初て人アメと云。故に、アメは空水の回る水の故に、空中に有て、降る道をアメ（雨）と云。正しく地に落ちて後、水と唱て、アメとはいはず。如レ此、空中の水の回るに付て、アメと云名をなす。其空中に回る水の灵は、此アの音故に、アメをたゞアとも云。人のアタマと云も、皆アメの灵と云こと也。
（山口志道「言霊秘書」p.416）

◎言霊ハ⓫
ワに唱るときは、〇（ワ）の心をなす。先（まづ）、仮名にはハと書てあれとも、唱ひはワとよむときのこと也。例せは、アハレと書ときは、ワに読。此とき、仮名の儘にて、ハの心にてアハレムの語を解（とく）ときは、解（とけ）す。何故ならは、先アハレムの語は、アは空水の灵にしてミヅカラ（自）のこと。ハは放つの義。ムは睦の義。是、自ら開き、放ち、睦と云ことになる。是を以（もて）、アハレムのときは、ワは〇にして、かどたゝす、まろきこと。ムは睦むことにて、おのつから△の形にならず。其ときは、ハをワに称て、ワの心を以（もて）解（と）けは、解（とく）る也。アは自（ミヅカラ）也。丸く睦むと云ことになる。是にて、アハレムの義解る。又、アハレを、アツハレの心につかふことあり。アは、自（ミヅカラ）。ハは字の如くにて、放ち開くことにして、ハル、ハレと用（はたらき）て、アツハレの心をなす。此ハの音を、ワの音に称るときに、此二つ心得あると可レ知。縁（チナミ）に云。哀は、広韻に悲哀也。ア〇（ワ）レム、憐は、愛也。哀矜也。ア〇（ワ）レム、二義あり。憫は憂也。ア〇（ワ）レム、愍は、非也。憐也。ア〇（ワ）レム、二義也。然れは、ア〇（ワ）レムに悲也、愛也、憂也、三義あり。今、一のア〇（ワ）レムを解とも、顕は三義ありとなす。志道は、三義のこと知るや否や。余の志道に学ふ者、未た知るへからす。哀哉、嗚呼、事は布斗麻邇灵伝に委（くは）し。

（山口志道「言霊秘書」p.414-415）

◎言霊カシラ（p.132）
カとは、火の灵の昇（ノホル）なり。シラの反サにて、サは水の灵の昇（ノホル）なり。此サ カの二灵は、天地の水火（イキ）高（たかく）昇（のぼる）を宰（ツカサトル）。人胎内（たいない）の水火（イキ）昇（ノホリ）極（キハマル）所の名なり。故に、月代（サカイキ）と云。或は、笠（カサ）、柳頭（カサシ、カサス）、坂（サカ）、累（カサネ、カサヌ）、如レ是、サカの二音は、高を宰なり。
（山口志道「言霊秘書」p.132）


◎言霊ハ❾
髪（カミ）と云は、カは暉火の灵にして、即（すなはち）火也。ミは水の灵なり。惣（すべ）てのもの生するは、火水の息、出入するによりて生するもの也。故に、口は更なり、惣身の穴よりの、火水の息の自然に出入をなす故に、眼耳鼻口、都（すべ）て穴ある処、別して毛を生す。其中に、首（かし）らは水火の息の起る処也。故に、毛と云（いは）す、別してカミと号（なづ）くる。又、カシラの語は、カは暉火の灵にして、火の昇る灵。シラは、反（カヘ）しサにして、サは昇水の灵。水の昇るなり。故に、胎内の水火の氣、昇り極る所故に、カシラと云。又、髪の毛をサカイキと云は、総（すべ）てカ サの二音は、水火の昇る音の故に、高きを宰る。其例。坂、笠、重ね、嵩（カサム）。皆、高きを宰る音故に、カミ也とある。水火より生る毛なれは、ハの音に髪の法則をなすことむべなり。惣て、諸（もろもろ）の毛は、水火の息より生して、皆カミなれとも、水火の息昇り極て生する処の故に、別してすくれたるに順ふて、カシラの毛をカミと云也。
（山口志道「言霊秘書」p.413-414）


◎言霊ナ❽
カシラ（頭）のことを、何そナと云や。カシラとは、息の昇る所。いきの昇る限りは、是（これ）和き凝の極る処也。上に解く如く、ナの音は天に位して、息の和する音の故に、カシラは天に位して、息の凝極る処ゆへに、ナの音にカシラ（頭）とある。ウナヒ、ウナシ、と云如し。
（山口志道「言霊秘書」p.445-446）

◎言霊ハ❺
初（ハシメ）也。ハシメは、ハは開くこと。昇水の灵にして、シはすゝむこと。メは、芽かひを開くの初めゆへに、ハの音に初也と有。

◎言霊ハ❻❼
発（ヒラク）也。ヒラクとは、上（うへ）初めの義と同義なれとも、少し差別あるなり。ヒラクと云ときは、けぢめの方を宰る。又、初めと云ときは、けぢめに非す。進む方を宰る故に、初めの義は終りに対し、ヒラクの義はふくむに対す。先（まづ）、開くの語は、ヒラキ、ヒラクと用（はたらき）て、水は昇、火は降りて、一物のヽ（ホチ）の火水となり、上下左右へ分るゝことを、開くと云。戸を開くと云（いふ）、左右へ別るゝこと也。器を開くと云（いふ）、蓋と盆と上下に分つこと。今、此ハは、渾沌の一滴のヽ（ホチ）、正しくア行ワ行の胞衣にあるときは、天の氣を直に受さる故に、出入の息を備へす。胞衣を始て破り出て、自らの息と天地の息と合して定る、出入の息をなす。渾沌の一滴、左（ひだ）りへ開きて地となり、右へ開きて天となる。其形は、ハの音の形也。知へし。これにて、ハはイキの二つを宰也と有。故に、草木の葉（ハ）も云も、芽ざし、二つに放れたるをハと云。箸と云も、橋と云も、羽と云も、皆、出入りのイキの二つを宰るものは、皆ハと云。

（山口志道「言霊秘書」p.412-413）

◎言霊ア❻
オノツカラは、オは起ること。ノは水也。ツはつゝくこと。カは搦むこと。水氣、続き搦むことを、オノツカラと云。其搦むこと、目に見えさる故に、アは空中を回る水の故に、アの音にオノツカラと有也。空中の造作（ツクリ）て為（なす）に非す。巧みにして、回ることに非。天然の理（ことはり）故に、世に奇なることを、オノツカラと云。天地のみに非。万物皆（みな）しかり。大山の戴（いただ）き、草木の葉うら迄（まで）、送らすして水の昇るは、これ自（おのづか）らなれはなり。今は、空中の水無にして有なれは、回れとも見えす。用（はたらき）あれとも、形をなさす。実に奇なる哉。故に、アの音に自（オ）ら也と有也。
（山口志道「言霊秘書」p.418）

◎言灵井❸
井は、引汐也。天地のイキを搦みて、引息の井の灵故に引シホ也とある。
（山口志道「言霊秘書」p.410）


◎言霊井❹
井は、天地万物を備たる井（シホミツ）の灵也。天に水火（シホ）ある故に、火の灵は火水（ホシ）と顕れ、水灵は蒼空に顕れ、是（これ）天のみに非（あらず）。地も又しかり。水火（シホ）あるゆへに、火の灵は塩とこり、水の灵は潮水（シホミツ）となりて、地球をめくる。人亦（また）シホ有故に、火の灵は凝て骨となり、水の灵はシホ水となりて、惣身に搦み回る。是を、チシホと云。井の水の灵搦を以（もて）、吾れを自（ミツカラ）と云。天地を搦を以（もて）、吾れを自（オノツカラ）と云。偖（さて）、オノツカラの語は、オは起也。ノは省け。ツは水にして、カラはカラミ・カラムと用（はたらく）と云ことにて、如レ此ミツカラと云も、オノツカラと云も同義なるを以（もて）、自の一字仮り用ゆ。此（この）法則を以（もて）みる故に、神社の宮に井の灵ある故に、鳥井と云。又、水垣と云。或は、玉垣と云。宮のめくりを、井の灵搦むによりて、号（なづ）けしものなり。人の家にも、井の灵備りて回る故に、カモ井、シキ井、天井なと云。其外、戸障子壁に至るまて、皆（みな）井の形に組さるはなし。故に、今（いま）天地の万物を搦て備たる井也と有。

（山口志道「言霊秘書」p.410-411）


◎言霊ソ❹
ソの音は、水火の灵にして、火、水中に入て、水、形をなすの音故に、水火（シホ）と云。塩と云ものは、火、水中に入て、其水の凝たるをシホと云。故に、浦人のシホを取るにも、暑氣の時、常に天の陽（ヒ）を待て塩を取る。シホは、シは昇水の水の灵也。ホは、正火の灵也。火の為に水昇りて、形をなすと云の名なり。故に、天に有りては星（ホシ）と云（いひ）、地に有りては塩（シホ）と云（いふ）。時に、水の為に火、光をなす。故に、天に有りては、又シホと云。時に、火の為に水形をなす。故に、地に有て、シホといふ。此地中に生する物は、海水に限らす、皆シホ也。勝れたる名を負せて、海水のことのみ塩（シホ）と云。
（山口志道「言霊秘書」p.457-458）

◎言霊井❷
井の音は、万物を搦（カラム）の義故に、潮水（シホミツ）也。何（な）に故ならは、先（まづ）ウシホの語を解かは、ウは省け、シは昇水の灵にして水也。ホは正火の灵にして火也。火水交る水を、シホと云。今、万物に搦む水なれは、火か交（マチハ）らねは、水からむことなし。水のシホハユキは、火の交る故也。海水のシホミツはかりにあらす。人の胎内にもシホ水の井の灵搦む故に、胎内の水、シホハユシ。是を血シホと云。目鼻口屎尿、皆シホならさるものなし。又、人のみに非。万物みな如レ此。しかれとも、こゝに差別有は、非情の草木は其躰 陰物故に、シホ水はあれとも甚しからす。有情は陽物ゆへに、鳥獣等はシホ水甚し。しかれは、シホ水の井の灵備はらさるものなし。如レ此、井の音は、万物を搦む水の故に、潮水（シホミツ）也とあるなり。
（山口志道「言霊秘書」p.410）


◎言霊ワ❼
ワの音は、地を宰りて、万物の形をなす。先に、アの音もワなりとあれとも、空中の水灵にして、形をなさす。只（ただ）空躰にして、自ら天を回るのみ。正しく万物の形をなすものは、シホミツ（水火ミツ）にあらされは、なすことなし。シホ離るゝときは、形をなさす。草木芽かひを生し、葉を出すも、水火の睦む故也。水氣盛をすきて、火氣勝ときは枯れ、又（また）火氣去て水氣かつときは崩るゝなり。又、其躰枯たりとも、有情非情にシホ水に入置ときは、朽ることなし。必（かならず）一度はたもつ。其他、何にても、シホ放るゝときは、形をなすこと無きもの也。故に、美はしく、形を粧ひしたるを、シホラシクと云。老てうるはしき形なきを、シホナキウハと云。若きときは、春の盛の花の如く、其形美はしきは、シホの盛なる故也。又、老ては秋の草木の枯行如く、歯落て、腰の曲れは、シホの衰る故也。如レ此、貌をなすは、シホに非されはなすこと難し。今、此ワの音は、地の方を宰りて、万物の形（かたち）をなすゆへに、シホ水也と有。偖（さて）、こゝに不審の有は、先の井の音にも潮水とあり、今此シホミツ（水火ミツ）と云は、何如なる差別ありや。云（いは）く。井のシホ水は、万物を搦みて備へたるシホ水にして、形をなすものに非。たゝ、自（オ）搦みて備たるのみ。形をなすものに非。此ワの音は、正しく形をなす処なり。是（これ）、渾沌のヽ、天地と形を顕す処の、其形能（よく）顕すものは、シホミツ（水火ミツ）也。故に、此ワ行は、水火の灵なり。又、水火の灵と云にも付ても、先の如く難あり。さきの如く、一物のヽ水火と顕れて、水は澄上り天となり、火は凝り降りて地とならは、此ワ行は地の位にして、火の灵のみ有へきに、何故水火の灵と云や。又、ワ行を水火の灵といはゝ、ア行も亦（また）空水の灵とのみ云はずに、火水の灵とも云へきに、今しからすは如何。解（と）きて云。此訳は、昇るは水にして天、降るは火にして地なれとも、天は空にして形なし。地は初より形を顕はす。形顕るときは、降る火に水氣の交る故也。水火交はらねは、形成（なす）ことなし。今、天も形（かたち）をなして、日月星辰と顕るゝときは、空水に火氣交る故なり。今日にて天を云はゝ、形をなして火水の灵なり。しかれとも、開発の始めは、天は空也。地は、其時より形をなす。故に、地を宰るワ行には、水火の灵と云て、空躰を宰る。天には、たゝ空水の水灵とある也。学ぶ者、深く思ふへし。

（山口志道「言霊秘書」p.420-422）

◎言霊井❶
井は、万物を搦むの潮水（シホミツ）にして、万物何れも、此井の水の搦らまぬものはなし。今、空の青きは、空中の水の灵ある故に、蒼空を井と云。故に、ア井と云アは、空のこと。井は水のこと。そらの水と云名をおはせる也。故に、是を空色とも云。又、空の水の、夕陽に暉きて赤きを、クレナ井と云。其名を解かは、日暮の合（ヒクレヌア井）と云。故に、クレナ井の語を解かは、ヒクレの反ヘ也。又、ア井の反ニ也。是をベニ（紅）と云に、此色は日くれ合の、うつろひやすきいろとて、天子におかせられては、紺と唱へてクレナ井とは唱へぬ也。是、空に井の水ある故に、雲井と云。又、天井と云。天に水の灵あるの名也。天井をくむに、此井の水の形にくむ。又、堂塔なとの天井に蟠龍なとを絵かくは、井の水のうつまく形也。如レ此、空に井の灵ある故に、今（いま）井の言に蒼空也とあり。

（山口志道「言霊秘書」p.409-410）


◎井ノ灵搦天地人御伝
天を指て雲井と云も、雲懸（クモカカル）蒼空（アヲソラ）のことなり。転用して雲井と云。此天井（ア井）、天に位しては五色を現し、地に位しては草木を生し、亦草木に位しては花に紅白を現し、海に位しては魚を生し、亦魚に位しては鱗（ウロコ）を現し、人に位しては毛を生し、亦毛に位しては黒白を現し、容貌（カタチ）の醜美（ミニクキウツクシ）は此御灵より発（オコル）。井の灵備（ソナハル）こと如レ是。

附ていふ。天に在（ある）天井（ア井）の青より、藍（ア井）の名有。故に亦、空（ソラ）色ともいふ。天の井（ミツ）の、夕日（ユフヒ）に赤より、クレナ井のナをなす。則、日夕天井（ヒクレヌア井）なり。亦、ヒクレの反ベなり。ヌア井の反ニにして、ベニといふ名をなす。旦（あした）は天井（ア井）の黄（キ）なるより、アサギの名をなす。則、朝氣（アサキ）なり。亦、浅黄なり。薄空色をアサギと唱るは、旦（アシタ）に天井の薄青（ウスアヲキ）より云。日夕（ヒクレ）て暗より黒の名をなし、日中に天井（ア井）の白よりシロキの名有。故に、白日と云。

五色は、天色の天井（ア井）の色より初まり、五の色を一に含たるをムラサキといふ。ムは六の義、サキは割（サキ）にて、六より五に割別（サキワカ）るゝといふ名なり。その五の色は、縁（エニ）し有をもて、由許（ユカリ）の色といふなり。五色は天の服色なり。人、小天地なるをもて同色を服す。紫は天色の総名なり。故に、人亦高官の服色とす。
（山口志道「言霊秘書」p.100）

◎言霊ヒ❽
氷（コホリ）をヒと云は、コは凝。ホは正火の灵にして、火なり。リは助言。水中に火凝て、形（カタチ）をなしたるを氷（コホリ）と云。先に云如く、凝（コル）は火、なかるゝは水、又（また）火を動しなかれしむるは火の活動（はたらき）にて、水をこほらすは火の用（はたらき）なり。水中の火こるを、氷（コホリ）と云。氷川、氷室、此（この）理（ことはり）なり。ウスラ火の語に借字して、薄氷と書なり。顕云。火あれは必（かならず）水是（これ）に與て、用をなす。火水（カミ）の教、水穂の国、布斗麻邇、皆かくの如し。故に、仮にマ行のミの灵起る。然れとも、顕か案にては、此新にて実に起るにあらす。此ミ起らされは、火水の興さる故に、左右のイの井と起ることなし。是、妙用也。
（山口志道「言霊秘書」p.405）

◎言霊ヒ❹
穴（アナ）とは天（アメ）也、〇（ワ）也とありて、天の御中主の、めくりの輪をアと云也。ナは正火の灵也。然れは、アナと云（いひ）、〇（ワ）の正中と云（いふ）。〇（ワ）の正中なれは、天の御中主のヽの火也。故に、穴を樋（ヒ）と云（いひ）、樋口なと云（いふ）しかり。アナのこと也。難して曰。天の御中主の形には、ヽの火あり。今、世間に申す穴と云は、空の穴にして、正中に火のヽなし。其火のヽなきはアナにして、何そ是を火と云や。答曰。真の火は貌見（かおみ）へす。形有（ある）は火の活用なり。御中主の御灵の☉形は、形無きの真（まこ）との火を形に顕して、見せしむるの形☉也。真の火、真の水は、見るへからすの空躰也。其空躰たる真（まこ）との火、万物を興し、動し、はたらきの用の備る故に、是（これ）無にして有なり。有にして無なり。〇（穴）に物を動す空躰の真火あれはこそ、万物の穴によらさるはなし。天は空躰の穴なるか故に、万物を産む。是、御中に真の火か有（ある）故なり。凡（すべ）て穴より生して、穴の中に住す。死して又、穴の中に入。眼耳鼻口屎（シヽ）尿（ハリ）乳（チチ）、皆穴あるを以（もて）用をなす。其外、草木桶鉢盥（たらい）茶碗茶杓針釘、皆穴有（ある）を以（もて）用（はたら）きをなす。正火の火の灵は空躰にして、しかも能（よ）く物を動かすの活用の有（ある）故なり。穴の空は、即真の火の灵、能（よく）物を出入して動かすか故に、穴をヒと云。空躰にて其用ありと云とも、老子の虚無自然の教へとは異なり。
（山口志道「言霊秘書」p.403-404）