Re:Ron連載「スワイプされる未来　スマホ文化考」（第9回）

　いま、令和人文主義が席巻している。代表的なのは、株式会社COTENの深井龍之介さん、株式会社baton（QuizKnock）の田村正資さん、文芸評論家の三宅香帆さん、広告会社勤務で大阪大学招へい准教授の朱喜哲さん、哲学者の戸谷洋志さん、元スクウェア・エニックスのシナリオライターで、作家・書評家の渡辺祐真さんなど。哲学の造詣（ぞうけい）が深く、地動説の漫画『チ。―地球の運動について―』（小学館）で大ヒットした漫画家の魚豊さんを含めてもいいかもしれない。

　令和人文主義は、読書・出版界とビジネス界をまたいだ文化的潮流で、人文知の重要性を押しつけがましさ抜きに訴える姿勢に貫かれている。ここに挙げたのは、1985年から97年生まれの若い書き手で、コロナ禍の前後、つまり令和の時代に、この世代の躍進が始まっているわけだ。

　ゆる言語学ラジオという人気YouTube／ポッドキャスト番組のパーソナリティーをしている水野太貴さんもこの世代に該当するし、YouTubeやポッドキャストでマルチに活躍する佐伯ポインティさんも、動画などの中で折に触れて小説や新書などを薦めている。ここにも、広く人文知への志向を感じることができるかもしれない。

■もう少し軽快な「教養」の捉え方

　令和人文主義の書き手たちは、一般向けの書籍を多数刊行している。そのフィールドの一つが「新書」だ。新書が定番化したのは、戦後の教養主義の流れの中であり、具体的には、終戦からまもない1950年代のことだ。

　戦後の教養主義は、読書など文化的洗練を通した自己陶冶（とうや）を目指す旧制高校や帝国大学の男子学生による「大正教養主義」を引き継ぐもので、やはり大学生が少数の頃に、大衆や優等生に対して距離化するために「教養」が用いられていた。しかし、地方と中央、大衆と選良などの一連の二項対立が機能しなくなるにしたがって、教養主義は廃れていく。

　ドイツ文学研究者の高田里惠子さんが『グロテスクな教養』（ちくま新書）で論じたように、こうした「教養」という言葉には、世間の評価や他者視点をやけに重視するニュアンスが含まれていて、教養の自己陶冶や自己形成（ビルドゥング）の理想とかけ離れてしまったところがある。高田さんの言葉を借りれば、「俺は単なる受験優等生じゃないぞ」という、自分を他者に優越する地位に置きたい自意識が働いているのだ。

　書店で「教養」と名のついた書籍を見ればわかる通り、今もなお、「教養」概念はエリート主義的で、その他大勢とは違う自分を作って優越し、それを周囲に承認してもらうという雰囲気が漂っている。だが、令和人文主義の語り手たちは、もう少し軽快な「教養」の捉え方をしているようだ。

　その好例が、深井龍之介さんの教養論である。彼はYouTube番組「新R25チャンネル」のインタビューで、教養ある人を「たくさん知識がある人」というイメージで捉えることを否定し、教養を「ひとつの物事をいくつの視点で視（み）れるか」という観点で再定義するよう助言している。ある事柄をたくさんの視点から観察し、解釈することができる人のことを「教養ある人」とみなすべきだというのだ。

　その上で、教養＝視点を獲得する探求のプロセスが、あくまでも「自分の興味」から生まれた方がよく、そして誰しも何かしらの興味があるはずなので、それを手放した探求をするべきではないとも述べている。いわく、「好奇心で駆動していないものは、教養になりえません」と。この自分本位による教養の再定位を裏書きするように、成果を得るために教養を身につけようとする態度もまた明確に否定される。

　成果もまたひとつの視点だが、その視点がビジネスパーソンの間で支配的になりすぎていて、それ以外の視点がおろそかになっているという発想が深井さんにはあるようだ。経済的・社会的成功や評判の獲得に直接つながる「成果」を得るという目的にとらわれては、「たくさんの視点」でひとつの物事を見るという教養の大事な部分が失われる。

　ビジネスに生かそうとするのは、学ぼうとする初発の動機として否定はしきれないが、「入り口にしかならない」。その理由を、ビジネスに生きる以外の視点も組み込みながら『孫子』のような古典を読んだとき、はじめて体感できるものがあると説く。

　「2000年本が残るとはどういうことかを体感してほしい。感動するレベルの天才がいっぱいいるから、それをぜひ体感してほしい」と深井さんは述べている。あくまでも、何かがわかったり物事を別の視点で見られたりすることの感動や楽しさそれ自体にフォーカスする語り方で教養を擁護していることがわかる。

■「自己満足」「自分本位」的な興味関心で

　深井さんを通して例示した語り方は、令和人文主義の語り手に等しく浸透しているように思える。たとえば哲学者で作家の田村正資さんは、この自分本位の探究の楽しみを「自己満足」という言葉で擁護している（『独自性のつくり方』クロスメディア・パブリッシング）。広義の「競争」の論理が、つまり、闘争領域が、仕事だけでなく、勉強、恋愛、友人関係、趣味などにも波及し、すべてが他人との比較や、世間的に評価されるかどうかで測られてしまっている。

　その結果として、自分が自分として気になったり楽しみを感じたりしていて、それで十分だと思えることが見えなくなっているため、自分本位の興味や楽しさを見つけ育てることが大切だというわけだ。通常の語感でいえば「自己満足」というと、誰かの「イタい（痛い）」振る舞いをくさす言葉でもあるが、田村さんはその中の小さな喜びを手放すべきでないと考えたのである（筆者と渡辺祐真さんによるポッドキャスト番組「Ink and Think」の田村さん出演回を参照のこと）。

　あるいは、拙著『人生のレールを外れる衝動のみつけかた』（ちくまプリマー新書）や、三宅香帆さんの『「好き」を言語化する技術』（ディスカヴァー携書）あたりを思い出してもいいだろう。令和人文主義の語り手たちは、「自己満足」的で、「自分本位」的な興味関心に基づく読書や学びの重要性や楽しさを繰り返し伝えている。

　しかし、深井さんを除いて、令和人文主義の語り手たちは、積極的に「教養」という言葉を使っていないように見える。それは、他者視点や世間の評判、社会的な評価基準にとらわれないことを重視しているからだろうし、深井さんも読者や視聴者の教養観を更新するところから必ず始めている。

　そういうわけで、従来の「教養」に対して一定の距離を保っている、この新しい文化的潮流は、新しい教養主義の一種ではなく、あくまでも人文知を新しく社会に橋渡しする「令和人文主義」として位置づけたいと思う。

たにがわ・よしひろ　1990年生まれ。京都市立芸術大学美術学部デザイン科講師。著書に『人生のレールを外れる衝動のみつけかた』（筑摩書房）、『信仰と想像力の哲学　ジョン・デューイとアメリカ哲学の系譜』（勁草書房）、『スマホ時代の哲学　失われた孤独をめぐる冒険』（ディスカヴァー・トゥエンティワン）、『鶴見俊輔の言葉と倫理　想像力、大衆文化、プラグマティズム』（人文書院）など。

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