#Thread : pourquoi les hommes pensent-ils avec leur cœur d'après le Coran ? Dans ce thread, nous verrons que les auteurs du Coran reprennent une conception erronée sur les origines de l'intellect.

Dans le Coran, le cœur est vu comme l'organe de l'intelligence : - "Que ne voyagent-ils pas sur terre afin d’avoir des cœurs pour comprendre ?" (22.46) - "Il y a certes des signes pour ceux qui ont un cœur" (3.190) - "Seuls ceux qui ont un cœur s’en rappellent" (3.7)

Le cardiocentrisme Ces versets stipulent explicitement que les hommes pensent et réfléchissent avec leur cœur, et non avec leur cerveau. Depuis la préhistoire, en effet, les hommes ont pensé que le cœur était le siège de l'intellect, une conception appelée cardiocentrisme.

Cette conception se retrouve dans toutes les cultures, au Proche-Orient, en Asie, dans les Amériques, etc. En Égypte ancienne, l’homme intelligent était souvent appelé « le voyant quant au cœur », et celui qui était dépourvu d’intelligence était qualifié de « sans cœur ».

Le psychanalyste Carl Jung raconte l'un de ses voyages au Nouveau-Mexique dans les années 1930 où il rencontre le chef des Taos Pueblos. Celui-ci lui dit qu'il ne comprend pas les blancs et qu'il les prend pour des fous car "ils disent qu'ils pensent avec leurs têtes".

Interloqué, Carl Jung lui demande avec quoi d'autre ils pourraient penser ! Ce à quoi le chef indien répond du tac au tac : "C'est là que nous pensons", en désignant le cœur. Le cardiocentrisme remonte donc au passé primitif de l'homme, comme l'explique Matthew Cobb :

Mais à partir du 5e siècle avant notre ère, le cardiocentrisme est peu à peu remis en question chez des philosophes et médecins grecs. Alcémon de Crotone fut le premier à mettre en avant le rôle du cerveau dans la pensée au détriment du cœur.

L'un de ses disciples, Hippocrate, écrit dans son traité "De la maladie sacrée" que l'organe de la pensée est le cerveau. Il comprend déjà que l'épilepsie, le somnambulisme, les problèmes de mémoire, etc. émanent du cerveau. Hippocrate écrit environ 1000 ans le Coran...

Dans l'Antiquité, on va voir en Grèce se former deux écoles : la première situe l'intellect (ou plus exactement le principe raisonnable) dans le cerveau : Platon, Hippocrate, Démocrite, Galien... la seconde le situe dans le cœur : Aristote, les Stoïciens...

On voit donc que les auteurs du Coran adhèrent clairement à la seconde conception d'après laquelle le siège de l'intellect se situe dans le cœur. Cette conception était la plus répandue dans le monde sémitique ancien. On sait aujourd'hui qu'elle est totalement erronée...

Les yeux du cœur Pour les auteurs du Coran, le cœur n'est pas seulement le siège de l'intellect : il est aussi un organe sensoriel qui permet de voir. On lit par exemple : "Le cœur n’a pas menti en ce qu’il a vu. Lui contestez-vous donc ce qu’il voit ?" (53.11-12).

Comme le note Decharneux, l'idée que le cœur est un organe de la vue était très populaire dans l'Antiquité. Platon parlait déjà de "la vue de l'âme", et la métaphore sera reprise par Paul de Tarse qui écrit : "et que [Jésus] illumine les yeux de votre cœur" (Éphésiens 1.18).

Les cœurs incirconcis Dans le Coran, les juifs déclarent : "Nos cœurs sont incirconcis". Pour comprendre ce verset, il faut d'abord remonter à la Bible, où la circoncision des cœurs est une figure de style qui sert à désigner l’amour et l’obéissance envers Dieu.

Par exemple : - "Vous circoncirez donc votre cœur, et vous ne roidirez plus votre cou" (Deut. 10:16) - "Circoncisez votre cœur, hommes de Juda et habitants de Jérusalem" (Jérémie 4.4) Mais pourquoi le Coran accuse-t-il spécifiquement les juifs d'avoir le cœur incirconcis ?

La réponse se trouve dans les Actes des Apôtres, qui retracent l'histoire des premiers apôtres de Jésus. L'un d'eux, Étienne, est alors persécuté par les juifs. Avant de mourir lapidé, il s'adresse à eux de la manière suivante : "Hommes au cou raide, incirconcis de cœur".

Comme l'explique Reynolds, l'idée que les juifs sont incirconcis de cœur est un reproche polémique qu'on retrouve énormément chez les auteurs chrétiens, et en particulier chez les syriaques. Les auteurs du Coran ont donc repris à leur compte cette accusation.

Les cœurs malades D'après le Coran, le cœur des incroyants est malade : "il y a dans leur cœur une maladie" (2.10). Il est dit également que leurs cœurs se sont endurcis : "vos cœurs se sont endurcis ; ils sont devenus comme des pierres ou même plus durs encore" (2.74)

L’image du cœur qui devient aussi dur que la pierre est très ancienne. Les textes du Rig-Véda, composés il y a 3000 ans, utilisent déjà la métaphore : "Celui qui, possédant de la nourriture, durcit son cœur contre le faible qui meurt de faim […] ne trouve aucun consolateur"

Mais cette maladie n'est pas une fatalité car le Coran affirme que Dieu "guérira les poitrines d’un peuple croyant" (9.14). Ou encore : "Une exhortation vous est venue, de votre Seigneur, une guérison de ce qui est dans les poitrines" (10.57).

La "guérison des cœurs" est désignée par la racine SHFY, présente 6 fois dans le Coran. Il s’agit en fait de l’équivalent arabe du syriaque šafyūtā, un des concepts les plus importants dans la théologie syriaque, qui renvoie à l’idée de pureté, de sérénité ou de luminosité.

Les textes des mystiques syriaques parlent fréquemment de la "luminosité du cœur" qui permet de contempler Dieu. La "guérison du cœur", qui a la même fonction dans le Coran, est donc probablement un calque de ce concept développé par des moines syriaques.

On voit donc à travers tous ces exemples que le Coran a été composé (au moins en partie) par des scribes lettrés, qui connaissaient très bien les concepts de la théologie syriaque et qui les ont adaptés à leur coran arabe.

Sources : - J. Decharneux, "Creation and Contemplation" - A. Guillaumont, "Les sens du nom du cœur dans l’antiquité" - M. Cobb, "Une brève histoire du cerveau" - R. Lind, "The Seat of Consciousness in Ancient Literature" G. Reynolds, "The Qur’an and Its Biblical Subtext"