那田尚史の部屋ver.3(集団ストーカーを解決します）

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昨日のブログだけ読まれた方は、私の指導教授がヒステリックで善悪が分からない人と思われたかもしれません。が、全くの間違いです。

元々私は文学青年で、早稲田でも一番人気のあった文芸専攻を選び、将来は詩人が小説家になるのが夢でした。しかし、ちょうど今の小説がラノベに堕落しているように、当時早稲田が芥川賞を輩出していてもＪ文学はジャパニーズ文学ではなくジャンク文学に堕落していました。若い女性作家が審査員の気を引くために、女子大生が妻子ある男性や年上の男性の愛人になるというストーリーばかりで、昔はこういう小説を「あてこみ小説」と言われバカにされていました。私も文芸専攻を選んで、特に当時は三島由紀夫の親戚が早稲田の文学部を仕切っていたので、途中で馬鹿らしくなり、酒と女遊びばかりしていました。

　大学を出て就職する気が起きず、何か理由をつけて母親の仕送りで東京にいようと思ったときに思い浮かんだのは、大学院に入り、最新の「詩学」を勉強しようというアイデアでした。そこで最初は（受験が楽な）日大の大学院を受けようと日大まで行ったところ、そこの受験担当の職員が正直な人で「せっかく早稲田を出ながら、日大のような大学院に入っては勿体ないので早稲田を選びなさい」と教えてくれました。

　そこで、狭き門より入れ、という文句を思い出し、最初は早稲田大学院の日本文学を選ぼうと思いましたが、当時は（明治時代の文学までしか教えてない）と聞き、寺山修司の実験映画が好きだったので、新しくできた「演劇映像」に入れば映像の方面から最新の詩学を学べると思ったわけです。

　幸い２０人ほど受け合格者は３人ほどの演劇映像に入りましたが、他の二人は映画青年で恐らく学部の時代から指導教授に大学院を受けるように言われていたのでしょう。私は、学部の時代は演劇映像の授業を取らす、面接試験で指導教授の顔を初めて知った全くの門外漢でした。

　当時の私は文章を書くにも、「一行目は神様が決める」と言うほど、インスピレーションがわかないと文章が書けないほどの詩人の血を持った典型的文学青年でした。そういう、私の創作者としての資質と、宗教的な性格を最初に発見して、溺愛してくれたのが指導教授でした。他の院生から見れば依怙贔屓されていると思われたでしょう。

　しばしば飲みに誘われ、プライベートな生活について相談を受けたことも再々あります。また、確かに指導教授にはライオンが子供を谷に落とすように、ハードルを上げて弟子を試す強い個性がありました。例えば修士論文を書くとき、それまで「月刊イメージフォーラム」等に書き溜めた実験映画批評が大量にあったので、それを纏めて「現代実験映画論」にしようと構想していたところ、直前なってから「戦前の小型映画にしてはどうか？」と言われました。さらに、その年に早稲田大学１００周年記念と銘打って大きなイベントがありました。その中で私を抜擢し、学部の学生を数人選んでパフォーマンスをすること、出演するプロのアーティストとの連絡役になってアーティストの練習風景を見て早稲田の大隈庭園の場所を決めたり、（これが大きな仕事でしたが、教授が命令したのではなく、途中で私が自分で気づいたのですが、電源を計る役目を自分に課しました）。これは意味が分からないでしょうが、プロのシンセサイザーの演奏と、インスタレーションと、私が中心になるパフォーマンスで使う無線、またそのイベント全体を照らす光源等を計算すると、普段の大隈庭園では使っていない電力をその日だけ使わねばなりません。このイベントには大勢人間がかかわりましたが、私はその電源量が気になり、菓子折りや日本酒を自腹で買って、大隈講堂の電気を管理する担当の人たちに事情を告げ、時間外労働になりますが、この日は夜の○○時まではこの電撃量を使いますので働いてくださいと頼んで歩きました。（私がいい加減なようですが、以外に細かい計算をしますから）。ところがそのパフォーマンスの最高責任者だった知り合いが、最後のリハーサルをしないで本番を迎えるという無茶苦茶なスケジュールを組んでしまいました。

　そこで何が起こったかと言うと、全員が一斉にパフォーマンスを始めると電気量を使いすぎて、私がリーダーとして細かくスコアを作った映像パフォーマンスのために飛ばすワイヤレスマイクが使えなくなりました。つまり、一秒単位で私が指令を出して学生がスライドに画像を映す計画ができなくなり、全員がパニックになり、緻密な計算で作られたスコアが使えず、フリージャズのように出鱈目に映像が映りました。私が頭に来たり失望したり混乱しましたが、指導教授が「元のスコアが分からない人が見ているので、失敗かどうか分からない」と言って慰めてくれました。

　指導教授がハードルを高くしたのは、私を博士課程に入れるための下準備だったことが今になればわかります。

　更に、過去５年間博士課程に進んだ人はいないところ、私を呼び出して「私は浅く広い研究だが、君のように深い研究の仕方をする人間を尊敬している。また研究論文を読むと、トロール漁船のように片っぱしから資料を読みこなして引用しているので、是非とも博士課程に入って欲しいので論文を２００枚以上書いてほしい」と耳打ちされました。その時の感動と葛藤はこの「ロータス人づくり企画」というＨＰの中にある執筆リストの「牧野さんの家の方へ」を読めばわかります。

　結果的に、運命の悪戯か無意識の願望か、修士論文を書いているときにワープロの操作一文字の間違いで計画が壊れてしまい、どうにか修了させてもらいましたが、博士課程には行けず、郷里愛媛に都落ちしました。（省略しますが、そこで自然発生的にできた学習塾が大当たりして、数千万の貯金ができました）。その時に、また指導教授から電話がかかり、「将来は必ず君を大学教授にするので、とりあえず早稲田の非常勤講師になってまた上京してみないか？」と声がかかりました。そこで、私の預金に母親の預金を合わせて今の第一那田ビルを買って、その家賃収集で生活し、自分も家族もこのマンションに住む」という計画を立てて上京したわけです。

　この時も指導教授は驚かれ「経済観念は私よりもはるかに上だ」と言われました。そして、前回書いた事情から絶縁状を出したわけですが、今なら別の行動をとったでしょう。

　指導教授は飲みに連れだしては自分の私生活の悩みなども平気で私に相談し、意見を求めてきました。

　私は恐らくですが、子供のころからの信仰体験と、剣道体験のせいで、あまりにも潔癖症的というか武士的倫理観が出来上がりすぎていたのでしょう。当時は事情を書かずにただ「絶縁状」を出しただけで終わり、またそうするのが潔く、同時に目上の師匠を批判せずに済む唯一の方法だと思いましたが、今思えばこの方法は間違いでした。

　今の私なら、指導教授に電話をかけて、一杯飲みながら話したいことがあります、といって、手紙に書いた内容を口で説明して、チクル方が悪いのではないでしょうか？しかも引用禁止ですから。さらに権威批判をするのが私たちの使命ではないでしょうか、等々酒の勢いを借りて本音で語ります。そうすれば指導教授は必ず理解を示してくれたでしょう。（集団ストーカーでないとすれば、誰がチクったのかはほぼ検討が付いています。私が指導教授に可愛がられて、必ず教授にすると公言されていたので、それを許せないと思った人間のジェラシーが生んだ行動でしょう。ちなみに大学院の学生と言っても、ただのオタクです。モラルがある人の方が珍しく、平気で他人足を引っ張り、論文実績もないのにコネだけでどこかの正教員になっています）。むしろ、私のように指導教授の言われた通り論文を書き、研究実績だけで正教員になるのを待つ人間の方が出世は遅れます。

　ですから、ブログだけを読むといかにも指導教授が悪い人だったかのように思われますが、何しても裏にはまたその裏があり、真相はなかなか見えません。当時そのような大人の（タヌキジジイのような）行動がとれていれば私はとっくにどこかの教授になっているでしょう。

　なお、私の創価批判は非常勤講師の頃から本格的に始まっていました。創価学会批判のバイブルと言われた「創価学会批判の要諦」も、本人訴訟で集団ストーカーを最高裁まで追い詰めたスタートもこの時切っていました。（高知の親友・故田辺浩三が私を評価したのは、アカデミズの中で正面から創価批判をしているのは、田辺が習った日大の北野教授と私だけだから、という理由があります）

　このよう活動をしていることも素直に打ち明けておくべきだったと思います。潔いと感じていても、年齢を経て、人経験を積むと、自分が短慮だったのではないか、とうとう世間知が付いてきます。処世術と言えばマキャベリストのようですが、亀の甲より年の功とはよく言ったものだとつくづく思います。

　今回のブログの文章は無断引用ＯＫです。

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昨日のブログだけ読まれた方は、私の指導教授がヒステリックで善悪が分からない人と思われたかもしれません。が、全くの間違いです。

元々私は文学青年で、早稲田でも一番人気のあった文芸専攻を選び、将来は詩人が小説家になるのが夢でした。しかし、ちょうど今の小説がラノベに堕落しているように、当時早稲田が芥川賞を輩出していてもＪ文学はジャパニーズ文学ではなくジャンク文学に堕落していました。若い女性作家が審査員の気を引くために、女子大生が妻子ある男性や年上の男性の愛人になるというストーリーばかりで、昔はこういう小説を「あてこみ小説」と言われバカにされていました。私も文芸専攻を選んで、特に当時は三島由紀夫の親戚が早稲田の文学部を仕切っていたので、途中で馬鹿らしくなり、酒と女遊びばかりしていました。

　大学を出て就職する気が起きず、何か理由をつけて母親の仕送りで東京にいようと思ったときに思い浮かんだのは、大学院に入り、最新の「詩学」を勉強しようというアイデアでした。そこで最初は（受験が楽な）日大の大学院を受けようと日大まで行ったところ、そこの受験担当の職員が正直な人で「せっかく早稲田を出ながら、日大のような大学院に入っては勿体ないので早稲田を選びなさい」と教えてくれました。

　そこで、狭き門より入れ、という文句を思い出し、最初は早稲田大学院の日本文学を選ぼうと思いましたが、当時は（明治時代の文学までしか教えてない）と聞き、寺山修司の実験映画が好きだったので、新しくできた「演劇映像」に入れば映像の方面から最新の詩学を学べると思ったわけです。

　幸い２０人ほど受け合格者は３人ほどの演劇映像に入りましたが、他の二人は映画青年で恐らく学部の時代から指導教授に大学院を受けるように言われていたのでしょう。私は、学部の時代は演劇映像の授業を取らす、面接試験で指導教授の顔を初めて知った全くの門外漢でした。

　当時の私は文章を書くにも、「一行目は神様が決める」と言うほど、インスピレーションがわかないと文章が書けないほどの詩人の血を持った典型的文学青年でした。そういう、私の創作者としての資質と、宗教的な性格を最初に発見して、溺愛してくれたのが指導教授でした。他の院生から見れば依怙贔屓されていると思われたでしょう。

　しばしば飲みに誘われ、プライベートな生活について相談を受けたことも再々あります。また、確かに指導教授にはライオンが子供を谷に落とすように、ハードルを上げて弟子を試す強い個性がありました。例えば修士論文を書くとき、それまで「月刊イメージフォーラム」等に書き溜めた実験映画批評が大量にあったので、それを纏めて「現代実験映画論」にしようと構想していたところ、直前なってから「戦前の小型映画にしてはどうか？」と言われました。さらに、その年に早稲田大学１００周年記念と銘打って大きなイベントがありました。その中で私を抜擢し、学部の学生を数人選んでパフォーマンスをすること、出演するプロのアーティストとの連絡役になってアーティストの練習風景を見て早稲田の大隈庭園の場所を決めたり、（これが大きな仕事でしたが、教授が命令したのではなく、途中で私が自分で気づいたのですが、電源を計る役目を自分に課しました）。これは意味が分からないでしょうが、プロのシンセサイザーの演奏と、インスタレーションと、私が中心になるパフォーマンスで使う無線、またそのイベント全体を照らす光源等を計算すると、普段の大隈庭園では使っていない電力をその日だけ使わねばなりません。このイベントには大勢人間がかかわりましたが、私はその電源量が気になり、菓子折りや日本酒を自腹で買って、大隈講堂の電気を管理する担当の人たちに事情を告げ、時間外労働になりますが、この日は夜の○○時まではこの電撃量を使いますので働いてくださいと頼んで歩きました。（私がいい加減なようですが、以外に細かい計算をしますから）。ところがそのパフォーマンスの最高責任者だった知り合いが、最後のリハーサルをしないで本番を迎えるという無茶苦茶なスケジュールを組んでしまいました。

　そこで何が起こったかと言うと、全員が一斉にパフォーマンスを始めると電気量を使いすぎて、私がリーダーとして細かくスコアを作った映像パフォーマンスのために飛ばすワイヤレスマイクが使えなくなりました。つまり、一秒単位で私が指令を出して学生がスライドに画像を映す計画ができなくなり、全員がパニックになり、緻密な計算で作られたスコアが使えず、フリージャズのように出鱈目に映像が映りました。私が頭に来たり失望したり混乱しましたが、指導教授が「元のスコアが分からない人が見ているので、失敗かどうか分からない」と言って慰めてくれました。

　指導教授がハードルを高くしたのは、私を博士課程に入れるための下準備だったことが今になればわかります。

　更に、過去５年間博士課程に進んだ人はいないところ、私を呼び出して「私は浅く広い研究だが、君のように深い研究の仕方をする人間を尊敬している。また研究論文を読むと、トロール漁船のように片っぱしから資料を読みこなして引用しているので、是非とも博士課程に入って欲しいので論文を２００枚以上書いてほしい」と耳打ちされました。その時の感動と葛藤はこの「ロータス人づくり企画」というＨＰの中にある執筆リストの「牧野さんの家の方へ」を読めばわかります。

　結果的に、運命の悪戯か無意識の願望か、修士論文を書いているときにワープロの操作一文字の間違いで計画が壊れてしまい、どうにか修了させてもらいましたが、博士課程には行けず、郷里愛媛に都落ちしました。（省略しますが、そこで自然発生的にできた学習塾が大当たりして、数千万の貯金ができました）。その時に、また指導教授から電話がかかり、「将来は必ず君を大学教授にするので、とりあえず早稲田の非常勤講師になってまた上京してみないか？」と声がかかりました。そこで、私の預金に母親の預金を合わせて今の第一那田ビルを買って、その家賃収集で生活し、自分も家族もこのマンションに住む」という計画を立てて上京したわけです。

　この時も指導教授は驚かれ「経済観念は私よりもはるかに上だ」と言われました。そして、前回書いた事情から絶縁状を出したわけですが、今なら別の行動をとったでしょう。

　指導教授は飲みに連れだしては自分の私生活の悩みなども平気で私に相談し、意見を求めてきました。

　私は恐らくですが、子供のころからの信仰体験と、剣道体験のせいで、あまりにも潔癖症的というか武士的倫理観が出来上がりすぎていたのでしょう。当時は事情を書かずにただ「絶縁状」を出しただけで終わり、またそうするのが潔く、同時に目上の師匠を批判せずに済む唯一の方法だと思いましたが、今思えばこの方法は間違いでした。

　今の私なら、指導教授に電話をかけて、一杯飲みながら話したいことがあります、といって、手紙に書いた内容を口で説明して、チクル方が悪いのではないでしょうか？しかも引用禁止ですから。さらに権威批判をするのが私たちの使命ではないでしょうか、等々酒の勢いを借りて本音で語ります。そうすれば指導教授は必ず理解を示してくれたでしょう。（集団ストーカーでないとすれば、誰がチクったのかはほぼ検討が付いています。私が指導教授に可愛がられて、必ず教授にすると公言されていたので、それを許せないと思った人間のジェラシーが生んだ行動でしょう。ちなみに大学院の学生と言っても、ただのオタクです。モラルがある人の方が珍しく、平気で他人足を引っ張り、論文実績もないのにコネだけでどこかの正教員になっています）。むしろ、私のように指導教授の言われた通り論文を書き、研究実績だけで正教員になるのを待つ人間の方が出世は遅れます。

　ですから、ブログだけを読むといかにも指導教授が悪い人だったかのように思われますが、何しても裏にはまたその裏があり、真相はなかなか見えません。当時そのような大人の（タヌキジジイのような）行動がとれていれば私はとっくにどこかの教授になっているでしょう。

　なお、私の創価批判は非常勤講師の頃から本格的に始まっていました。創価学会批判のバイブルと言われた「創価学会批判の要諦」も、本人訴訟で集団ストーカーを最高裁まで追い詰めたスタートもこの時切っていました。（高知の親友・故田辺浩三が私を評価したのは、アカデミズの中で正面から創価批判をしているのは、田辺が習った日大の北野教授と私だけだから、という理由があります）

　このよう活動をしていることも素直に打ち明けておくべきだったと思います。潔いと感じていても、年齢を経て、人経験を積むと、自分が短慮だったのではないか、とうとう世間知が付いてきます。処世術と言えばマキャベリストのようですが、亀の甲より年の功とはよく言ったものだとつくづく思います。

　今回のブログの文章は無断引用ＯＫです。

今後、微笑禅の会のネット会報は中止し、年に数度の紙媒体での会報を出すことにします。私が小野洋子ほどの資産家であれば５千円の会費は無料にしますが、五行歌の会の主宰・草壁先生の言われる通り、お金を出さないと文化は育たないからです。微笑禅の会に興味のある人は次のurlをクリックして「見性体験記」をご覧ください。http://w01.tp1.jp/~a920031141/zen.html　入会された方には「微笑禅入門―実践篇」（DVD)を差し上げます。もちろん会員から質問があれば答えますので私のメルアドまで質問を下さい。DVDはボリュームを目一杯に上げて聞いて下さい。

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「春名先生を囲む会」のレジュメの代わりに以下の文章を残すことにします。

ダダイズムやシュルレアリスムが生まれた要素には三つの原因がある。一つは第一次世界大戦により人類史上初の大殺戮が行われたことによるキリスト教への反発である。つまり人間はいかに生きいかに死ぬかという実存的問題の立脚点が崩壊したことと関係する（タビアーニ兄弟の『サン・ロレンツォの夜』を参照のこと）。もう一つはこれに関して反理性主義、反知性主義の立場に立ったことである。三つめはそれまで尊敬されていた芸術への反発であり、才能や訓練というものに対する不信感である。

徹底的な反芸術の立場に立つのがダダイズムだとすれば、シュルレアリスムはいささか芸術主義的な要素が残っている。

ここでシュルレアリスムの技法を解説する。

＊オートマティスム（自動筆記）　一種の「お筆さき」であり、意識せずにものすごいスピードで文章を書くこと（反知性主義の典型と言える）

＊ディカルコマニー　例えば紙にインクを垂らしそれを二つ折りにしたり他の紙になすりつけること（偶然性という意味では一種のオートマティスムである。ロールシャッハテストに影響を受けたと言われる）

＊フロッタージュ　例えば輪切りにした木の木目の上に紙を置いてそれを鉛筆でなぞる方法（特別な訓練なしに誰にでもリアリズムの絵画を描くことが出来る）

＊レディメイド　傘立てなど既に作られ日常品になったものを作品と称するもので徹底的な反芸術主義である。マルセル・デュシャンが便器をさかさまにして展覧会に出したことで知られる。（写真を参照のこと）

＊コラージュ　絵具以外の新聞、布、ピン、などなどを貼り付けることで偶然の産物である。

＊ディペイズマン（転置）　意外なところに意外なものを置くこと。寺山修司の映画に出て来るように途轍もなく大きなマッチ箱やクギもこの技法の応用である。私は大学で教えていた時に、机の上に椅子を乗せて説明した。つまり、机の下に椅子があるのは意味論的に一貫性があるが、机の上に椅子があるとその一貫性が壊れて不気味な存在に見える。これが不気味に見えるかどうかにより、観客の感受性が問われる。

＊オブジェ　英語ではobjectに当たる言葉であり物体と訳されるように、とにかくデタラメなものを集めて「作品」と称すること。

*騙し絵（トロンプ・ルイユ）　要するに錯視図形のことである。ルネ・マグリットの次の絵画を参照のこと。

＊優雅な死体（優美な死骸）ゲーム　複数の人間が共同で作品を作ることで個人の知性を超えた、つまり反知性主義の作品が出来る。具体的には４人が、①誰が、②どこで、③何を、④どうした、と文章を作り、それを番号ごとにシャッフルして並べ替えることで、偶然に（優美な屍骸は新しい葡萄酒を飲むだろう）という詩歌が生まれたことに由来する。これは処刑されたキリストが蘇生して新たな教義を説き始める、という暗示にもなっている。

「春名先生を囲む会」ではいずれ、この「優雅な死体ゲーム」を行います。

また上記３名をご存じのかたもメールをお願いします。いよいよ最初の「春名先生を囲む会」の前日になりました。明日は午後７時から平岡町にある夢庵（西八王子店）で一回目の囲む会が開催されます。当日は名刺を交換して自己紹介などを行いましょう。また領収書を用意しますので諸会費として使ってください。

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今後、微笑禅の会のネット会報は中止し、年に数度の紙媒体での会報を出すことにします。私が小野洋子ほどの資産家であれば５千円の会費は無料にしますが、五行歌の会の主宰・草壁先生の言われる通り、お金を出さないと文化は育たないからです。微笑禅の会に興味のある人は次のurlをクリックして「見性体験記」をご覧ください。http://w01.tp1.jp/~a920031141/zen.html　入会された方には「微笑禅入門―実践篇」（DVD)を差し上げます。もちろん会員から質問があれば答えますので私のメルアドまで質問を下さい。

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これから書くことは「春名先生を囲む会」の二回目に私が講師となって五行歌の歌会を開くためのレジュメの代わりです。まだ私の方にはメールで作品が送られていませんから、ぜひこの文章を参考にして下さい。また囲む会に入られてない人も題詠「炎」で作品が出来たら八王子五行歌会の掲示板　http://gogyoka.bbs.fc2.com/　に投稿をお願いします。

五行歌は主宰の草壁先生が発見した新しい詩歌の形式です。世界中に５０万人の愛好者がいると言われ、短歌や俳句が滅んでも五行歌だけが生き残ると言われています。また読売新聞の地方版や夕刊フジには五行歌欄が設けられ、必須科目になっている中学校もあるそうです。草壁主宰はよくテレビに出演されるのでご存じ方も多いかと思います。

聖徳太子が遣隋使を派遣してから漢詩が流行しました。特に五言律詩に強い影響を受け、現在の５７調が生まれ現在に至っています。例えば李白の漢詩（七言絶句）に

「山中與幽人對酌」

兩人對酌山花開
一杯一杯復一杯
我醉欲眠卿且去
明朝有意抱琴來

というものがあり意味は、山で花を見ながら酒を飲んだ。一杯一杯ぐいぐいと。ちょっと酔ったから、あんたはちょっと席をはずしてくれ。明日の朝気が向いたら琴を持ってきてくれ、といったようなものですが、

「一杯一杯再一杯」の部分を読み下し文にすると「いっぱいいっぱいもういっぱい」となりますが、中国語だと漢字一文字は一音なので「イーペェイーペェツァイイーペぇー」となって７音になります。

５７調は単にリズムだけでなく日本人の情緒や思想にも影響を与え続けてきました。しかし聖徳太子以前の古代歌謡は遥かに自由律だったことを証明したのが草壁主宰の書いた「飛鳥の断崖　五行歌の発見です」（草壁主宰と初めてお会いした時にサイン入りのこの本を頂きました）。

聖徳太子以前の古代歌謡（五行歌）として有名なものに日本武尊が詠んだ

大和は国のまほろば　たたなずく青垣　山籠れる　大和し麗し

があります。このように古代歌謡は自由律が圧倒的に多く、その原点に回帰しようとするのが五行歌です。

私の好きな草壁主宰の作品は以下の三首です。

息子を　　　　　　　　　　　　　　　　死ぬんなら 　　　　　　　　　　　枯れ庭の
精神病院に　　　　　　　　　　　　　　息子よ　　　　　　　　　　　　　 石蕗（つわぶき）の花
入れてきた　　　　　　　　　　　　　　殺す気で　　　　　　　　 　　　　人
自分の裏側を　　　　　　　　　　　　   教えたいことも　　　　　　 　　　一人
見捨てるように　　　　　　　　　　　　あったのだ　　　　　　　　 　　　佇むほどの明るさ
　　　

また五行歌の名作として知られているものに