人に内在する良心神(神言会)

石見の国の一の宮は「物部神社」になります。物部神社と言いますと、日本神道ではその名が有名な「物部氏」の御先祖様をお祭りした神社となります。が、それだけだと私達が知るところの歴史主観とはかなり異なって来ます。
私達が歴史的に学ぶ「物部」氏とは、神道の祝詞で使う「十種神宝」あるいは「十種大祓」に書かれます天磐船に乗りて河内国（大阪府交野市）の河上の哮峰(いかるがみね)に天降り坐(ましまし)てのニギハヤヒ命の子孫とされるニギハヤヒの子供である宇麻志摩遅命を初代とするのが物部氏です。すると、どうしても大和国から離れないことになります。

その宇麻志摩遅命が最後に石見の物部神社付近の鶴府山に鶴に乗って降臨された。国見をされた時に神社の裏山「八百山」が天香具山に似ていることから宮居を築き鎮座されたとあります。これが石見物部氏。そして、宇麻志摩遅命この地で没し、社殿の裏に埋葬されたとされています。
つまり、宇麻志摩遅命の最終地で物部氏の初代御先祖のお墓となります。日本の神社は古来の豪族の長のお墓である古墳等とも隣接しており、墓で在ることは特別に珍しいことではないのです。

物部神社の鳥居。

 

物部神社の手洗舎。ここに他とは大きく違う物があります。この手洗舎のくりぬいてある石が変わっています。石の色が違っています。
 

そのすすぎ水を溜めている石の説明。富金石と書かれています。
 

物部神社拝殿。
 

この物部神社の境内に腰掛け岩があります。その脇に鶴の像が２匹います。


この鶴を日負鶴(ひおい鶴)と言うのですか、背に太陽を背負った白鶴のことです。その説明書。




出雲の国の一の宮として知られるのは当然に出雲大社です。私も三度目の参拝ですが、私個人としては千家が管理する出雲大社よりも隣の北島家の出雲国造館に親しみを感じています。神気を遙かに感じます。
元々千家と北島家は先祖は同じで、幕末までは出雲大社の職務を千家と北島家で平等に分担していたのですが、今では千家だけが出雲大社の社家となっています。そうしたことでご挨拶だけで早々に出雲大社は出発しました。別に出雲大社に参拝したから何かあるわけでもありません。

私は修業時代には直接に大国主命様や大黒様や権太夫大神として接していただきました。霊能者の方によれば私が住む土地は古代の出雲様の元屋敷地と言われる方もありますが、私が住む家だけで無く、伏見稲荷山や霊場と呼ばれる場所にはよく大国主命姿や大黒天姿で出て来られたものです。今回は一の宮と呼ばれる場所に自分の足跡をつけているだけのことです。


同じ出雲の一の宮として熊野大社があります。最初に訪れたのは十数年前でしたが、その時はその気高さにふれて御祈祷していただきました。こうした神社は多くの人が御利益を求めてそこに殺到すれば、その欲望が渦巻いてその神社そのものを汚して行きます。
さりとて、神社も多くの人のお参りがないと神殿の修復費用もままにならず、神社をお守りする神主も食べて行けないが起きます。
よい神主さんはせっせせっせと土地を清めておられますが、神に仕えるではなくて、神職をサラリーマンと思っておられるような神主さんもあるわけでして、これは仏教の寺院の僧侶も同じ事なのです。

以前、熊野大社に行った時はカーナビも無い時代で地図頼りでしたが、カーナビで指図された道は通った記憶が無い道ばかり。駐車場横に温泉が出たのか、入浴施設が出来ていて以前とは雰囲気が違っていました。車を止めて、温泉に入って行く人達に駐車した場所が違っているに気づきました。

出雲熊野大社鳥居。

 
熊野大社本殿。観光バス二台の団体参拝があり、本殿は参拝者で一杯でした。
 

熊野大社由緒書。
 

以前参拝した時には気づかなかったのですが、「鑽火(さんか)殿」と呼ばれる社がありました。その説明書を見ますと熊野大社を別名「日本火出初社」とあります。すると、日本火出初は素戔嗚尊ともなります。
私は大本教の出口王仁三郎聖師の自分はニセ者発言は別として、どうして素戔嗚尊役を演じながら、日の出神の役を娘婿である出口日出麿さんに演じさせたのかに首を捻っていたからです。
一部に素戔嗚尊＝真性天照皇大御神説がありますが、あながちおかしな説でもないのです。

鑽火殿。

 
鑽火殿の説明書。

 
 
 


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