□「辻説法」を読めば読むほど疑問・不審・謎が深まる自称「大日蓮宗僧侶」吉野日神(智応)

当初のころ、吉野日神(智応)なる人物は、旧富士門流系の大日蓮宗僧侶、高山智正氏の弟子を名乗り、大阪府吹田市に「草庵」があるなどと自称していた。実際は、この「草庵」と称する所は、吉野日神(智応)夫人の自宅マンション。しかも姫路・仏眼寺に住むようになってから、大阪府吹田市の自称「草庵」から「アンチ日蓮正宗」の電話に無言電話をかけたり、女性の声でニセ電話をかけてきている。しかも当方から電話してもつながらないIP電話にする、念の入れよう。大日蓮宗の「草庵」どころか、無言電話やニセ電話の拠点と化している(?)とんだ「草庵」である。

吉野日神(智応)は、大日蓮宗僧侶で龍福寺住職・高山智正氏の元で出家得度したと「辻説法」で自称しているが、同じく「辻説法」の記述によれば、大日蓮宗で出家得度する以前から、曼荼羅書写をしていたことを認めている。ということは、在家時代から曼荼羅書写をしていたことになるが、これでは順序がアベコベではないのか。なぜアベコベかというと、通常は出家得度して修行を積み重ねた後に、師匠から「免許」(?)されて曼荼羅書写をする。ところが吉野日神(智応)の場合は、在家時代から曼荼羅書写をして、その後に出家得度している。日蓮宗寺院や富士門流寺院貫首も曼荼羅書写をした僧侶はたくさんいるが、在家時代から曼荼羅書写をしていた事例は、私は聞いたことがない。私自身は無宗教・無宗派なので、吉野日神(智応)が在家時代から曼荼羅書写をしようが、その後に出家得度しようが、それを咎める気は全くない。しかし、この人物が書く「辻説法」を読んでいると、僧侶として尊敬を集めたい意図がありありと窺える。そうであれば、僧侶としての、ひととおりの手順を踏まなくてはならないはずだが、曼荼羅書写と出家得度の順序が逆になっているのは、どういうことなのか。疑問点は他にもたくさんある。

吉野日神(智応)なる人物は、「元創価学会員」を自称しているが、なぜ創価学会員をやめたのか、について、「辻説法」の中では、一言も言及していない。「元創価学会員」「元法華講員」「元顕正会員」は、大半の人は、「なぜ、やめたのか」という動機について、事細かに発表する人が多いが、吉野日神(智応)は、「なぜ創価学会員をやめたのか」について、「辻説法」では何も言及していない。これも実に不審なことである。さらに「大日蓮宗僧侶」を自称しているが、この人物は、どこで僧侶としての修行をしてきたのか。日蓮宗は、中山法華経寺の「百日大荒行」が有名だが、この人、「百日大荒行」を満願したのか。しかしそんなことは「辻説法」の中に、一言の言及もない。どこで、どんな修行をしたのかについても、「辻説法」で一言も書いていない。そもそも「大日蓮宗」という、潰れる一歩寸前の宗派で、僧侶の修行そのものが果たして可能なのか、という根本的な疑問がある。さらに言うと、曼荼羅書写をするのはいいとしても、出家得度してから、この吉野日神(智応)という人物は、どうやって生活していたのか。潰れる一歩寸前の宗派「大日蓮宗」に、数百世帯の檀家や信者がいたとは、全く聞いたことがないし、大日蓮宗僧侶、高山智正氏ですら、在家の仕事をしていると「辻説法」の中で書いている。では吉野日神(智応)は、どうやって生活の糧を得ていたのか。吉野日神(智応)は、若いころは石屋をしていたらしいが、石屋をやりながら僧侶をしていたのか。石屋をやりながら、僧侶の修行が可能なのか。こういう僧侶としての肝心要な部分についても、「辻説法」では何ら言及していない。吉野日神(智応)という人物は、「辻説法」を読めば読むほど、全く謎だらけな人物だということが、わかってくるのである。

(大石寺67世日顕を「御法主上人猊下」とよぶ吉野日神(智応)の『辻説法』)

(池田大作を「池田大作先生」と読んでいる吉野日神(智応)の『辻説法』)